意境·天人一与诗意的生存.pdfVIP

内容攘要 意境是中国艺术所转番的审美范畴，它是由若予语象或意象建构 的一个呼唤性本文。中国早熟的太陆和农耕经济，决定了中国古代炙 化“尚象”和侧重直观体悟的风貌。同时成熟的衣耕经济，也养成先 民对自然的充分依赖，形成人与自然和谐相处、天人合一的哲学思想。 在这种哲学思想影响下，意境成为中国艺术审美的核心范畴；同时意 境的创造与发展也影响着中国天人舍一思想的发展，某种程度上二者 相辅而行。天人合一思想对意境发展的影响具体体现为：在老子那里， “象”不离“道”和“气”，道和现象界都是“有”争“无”的统一、 “虚”争“实”酌统一。摩代“凌生于象，p的理论及中舀美学形戍 “痉实缝合”秘猿点，滚受英影响。庄予继承并发聂了老子酶思想， 认为“道”是天地万耱的本傣，“万物皆一”，人与鑫然应和谐秘处， 人应该达到“心斋”、“坐惠”的境界。他对“象罔”的论述，是对老 子“道”、“象”思想的发挥。他讲的庄周梦蝶的寓言描述了审美中物 我一体的境界。Ⅸ周易》归结出天地、四时、人伦深融统一的天人合一 思想体系，形成中国古代天人感应、天人合一的朴素自然观。它提出 “立象以尽意”和“观物驭象”的观点，促进了“意象”说的产生和 发展。汉代董仲舒提出“天人感应”论，将人类的道德、情感和自然 事物联系起来，从而将自然人情化。他的思想影响了刘勰、钟嵘、郭 熙等人的诗画论，促进了意境的彤成。 意境审美集中傣琏了审美惫识中主客不分、无功巅槛、重想象力 秘跨点，并且西为它是盘天人合一忍怒基礁上产生翡，毙西方艺术建 符合艺求审美的本质，圜蕊窀是审美的最高境界。它的情景交融、缀 实相生的特征，正好契合了西方发生现当代哲学转向后，对美的癸求。 意境便成为联接古今、沟邋东西方文化的一座桥梁，并且是通向诗意 生存的一条颇有启示意义的阳光大道。 与中国天人合一思想长期占据主导地位不同，西方社会在柏拉圈 之后，哲学史上占统治地位的传统形而上学大体上沿着主客二分的道 路发展，并一直持续到近代。这种思想的主导原则是人与世间其他万 物的关系是外在的，人具有主体性，主体通过思维来把握客体，追求 抽象的永恒的本体世界。在这种哲学观指引下，科学得到充分发展， 人类积累了大量物质财富，人们变得急功近利，面临“异化”的危险； 同样在这种哲学观引导下，西方艺术注重摹仿自然，艺术的最高意义 在于用感性形象来表现抽象的理念。这显然不符合艺术的本质。鉴于 西方传统哲学的这些局限性，随着时代的发展，人们已不满足传统哲 学追求旧形而上学的本体世界，追求抽象的、永恒的本质，而要求回 到具体的、真实的、变动不居的现实世界。海德格尔是这种哲学转向 中的代表人物。他的思想可以称为超越了传统主客二分思想的高一级 的天人合一思想。他认为人在认识世界之前，首先是融身于世界之中 的，是生而“天人合一”的，世界通过人来展露自己。海德格尔认为 人通过语言和世界融合为一体，通过语言与存在会合。他认为语言在 本质上是诗，艺术在本质上也是诗。El常语言和科学语言(概念式的 语言)只注重在场的事物，而不能显现隐蔽的东西。诗意的语言引发 人无限的想象，可以由“此”指向“彼”，超越“在场”而指向“不在 场”。人们只有通过诗意语言，才能把握真理，也只有诗人以不同于主 客体关系式的功利追求的方式“意愿着”，只有他们才能达到澄明之境， 体验诗意的生存。海德格尔最终将拯救人类“沉沦”的希望寄托在艺 术上。 总之，西方现当代发生哲学转向后，艺术的目的不再是摹仿自然 的在场物，也不在于表现绝对理念，而是在于指向一切在场物之外的 事物，在于营造不在场的隐蔽的事物与在场的显现的事物相结合的想 象空闻，艺术品带给我们的想象空间越大，其艺术价值就越高。以这 种艺术观来看中国富有意境美的艺术，则这种艺术可谓登峰造极。 西方传统形而上学使人类运用科学技术去“征服”自然，创造了 大量的物质财富，但是人类的过度采伐对生态环境造成极大破坏，人 类受到自然的报复。人们开始反省、检讨，并有意识地建立生态保护 机制，希望走可持续性发展道路。天人合一思想重新受到人们的关注。 针对我们国家的具体情况，我们认为囝人应在大力弘扬科学精神的同 时，培养一种坦荡开躅的天人合一渍怀，追豢一种诗意的生存境界。 具体避径便是安通过英的教育，对此，中国的意境美和天人合一思想 是挖裰暴完的宝藏。 Abstract Artistic