试论韩愈的文创作理论.pdfVIP

中文摘要 韩愈是我国中唐杰出的散文家，他一方面从先驱那里吸取了思想材料，又克 服了他们散文创作理论上的弱点。韩愈在批判继承前人的基础上，结合当时的社 会现实，在散文创作中，提出了“文以明道”、“不平则鸣”、“气盛言宜”、“务去 陈言”等理论主张，本文试从以上几方面作一些探索，以期对韩愈的散文创作理 论有个更完整，更深入的认识。 、／／L、文以明道 ＼≮ “文以明道”的提出及其渊源与发展。 韩愈提倡儒道的个人方面的原因有三点：l、受师友的熏陶与鼓动；2、家庭 的影响；3、个人的内在原因。韩愈倡导儒道还有其社会方面的原因：1、社会问题 的更加严重；2、佛老的畸形发达。 韩愈的“道”有对儒家教义的阐释，但较少有新的突破；他主要用于反对藩 镇割据和佛老。韩愈的“道”主张“兼济天下”，而不赞成“独善其身”；他的“道” 比较重视人材，选拔人材；此外，他的“道”还包括其它方面的广泛内容。 韩愈的“道”具有兼容性，他的“道”是吸收了佛教、道家、墨家、法家的 思想成分，从而使他的“道”更符合社会现实政治生活的需要。 在“文”与“道”的关系上，韩愈自谓重“道”轻“文”，而结果却是“文” 过于“道”。他最终变成了成功的文学家，而没有成为成功的哲学家。他不仅恢复 了散文的历史地位，把散文的实用范围推广了，并且使散文真正走进了文学殿堂。 二、不平则鸣 tt不平则鸣”的出处及“不平”含义的争论：清何焯、林云铭、吴楚材、吴 调侯等意见各不相同。“不平则鸣”实际包括欢乐与哀怨两种不同的情感，并非仅 指哀怨。 “不平则鸣”的理论渊源：这可以追溯到《礼记·乐记》，后来陆机的《文赋》、 刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》都曾作了相关论述，并给韩愈以有益的启示。 韩愈的“不平则鸣”观点的提出，也与其不得志有相当的关系。他进而又提 出“穷苦之言易好”的观点，认为作家的个人经历越曲折、坎坷，对生活的感触 也就愈深刻、愈强烈，写出的文章便愈有情思，便愈富感染力。 不平之“鸣”与儒家之“道”是一致的，它具有深刻的现实性和鲜明的战斗性。 韩愈“不平则鸣”的观点，在其作品中有表述，也可在其创作中得到印证。 韩愈的功绩也正在于他能正确地吸收“缘情”观念，顺应历史发展地更新“言志” 观念，从而情志并茂地开创了儒家散文创作的新路线。 三、气盛言宜 韩愈不仅在自己的写作实践中注重文气，而且在他的古文理论中也十分具体 地谈到文气问题。“气盛言宜”说，不仅是韩愈的文论主张，也具有广泛的社会人 生意义。 韩愈“气”说的渊源：最早由孟子提出“养气”说，孟子认为“气”是后天 培养的，原是用以论道德修养。真正以“气”论文，始自曹丕的《典论·论文》。 不过曹丕论“气”，指先天的才气和体气，韩愈的“气”却重后天的学识修养。 那么，如何才能做到“气盛言宜”呢?首先，韩愈强调必须加强思想品德的 修养。其次，要加强儒家的理论修养。最后，要加强艺术修养。 四、务去陈言 “务去陈言”的提出及其背景。 李翱对“陈言”最先作出了解释：指在语言的运用上，要反对陈词俗语。 韩愈对樊绍述不剽窃前人的创新精神的高度评价，在后世引起了很大的争议。 清人王应奎、陈衍、林纾所持意见也各不相同， 所谓“务去陈言”，不仅指造语，依韩愈之意，当也包括题材、构思、立意、 内容、观点、文笔等方面的创新。清人黄宗羲、方东树、刘熙载等人对此的理解 2 似更为深刻，更贴近韩愈的本意，这从韩文的创作实践也可加以说明。 五、 结论y ≯ 韩愈散文创作理论实际上是一个完整、严密的体系，有着自身的内在逻辑性 和现实必然性。对此，前人少有关注。他对“道”有着自身独特的体验和认识， 他的“道”是充满浩然之气、浩然之情的人间正道。他的“不平则鸣”是为“道” 之不行而“鸣”，或者说是“鸣”的内容或