书法课件4神采为上.ppt

竹字头 字底的变化 皿字底 思考题 1、谈谈你对书法临摹的认识。 * 第四章 神采为上 ——书法的形神观 一、神采为上 二、唯观神采 三、妙在似与不似之间 四、“神采生于用笔” 五、临摹问题 六、“我神”与“他神” 七、楷书偏旁部首临摹与分析 一、神采为上 书法的生命力、神采在线条的骨力上。 “善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者，谓之筋书；多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病。”这实质上是卫夫人毕生从事书法艺术实践所得。 南朝书家王僧虔在《笔意赞》中说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人”。 虞世南“故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。机巧必须心悟，不可以目取也。” 李世民《指意》：夫字以神为精魄,神若不和,则字无态度也；以心为筋骨,心若不坚,则字无劲健也；以副毛为皮肤,副若不圆,则字无温润也。 二、唯观神采 张怀瓘在《书议》中说：“风神骨气者居上，妍美功用者居下”； 他又在《文字论》说：“深识书者，唯观神采，不见字形。” 这是讨论书法的“深意”（以形写神）与“精微”（遗形写神） 傅抱石《傅抱石论美术论集》 王羲之写字，为什么不观太湖旁的石头而观庭间的群鹅？吴道子画《地狱变》又为什么要请裴将军舞剑？这些都证明一切艺术的真正要素乃在于有生命，且丰富其生命。有了生命，时间空间都不能限制他。 张怀瓘：及乎意与灵通，笔与冥运。神将化合，变出无方。虽龙伯系鳌之勇，不能量其力；雄图应箓之帝，不能抑其高。幽思入于毫间，逸气弥于宇内。鬼出神入，追查捕微，则非言、象、筌、蹄所能存亡也。 三、妙在似与不似之间 梁章钜“今人临古，往往籍口神似，不必形似…此等议论最能贻误后学。” 宋代沈括《梦溪笔谈》：书画之妙，当以神会，难可以形器求也。 沈括《梦溪补笔谈》： “世之论书者，多自谓书不必用法，各自成一家，此语得其一偏。譬如西施、毛嫱， 容貌虽不同，而皆为丽人。然手须是手，足须是足，此不可移者。作字亦然。虽形气不 同，掠须是掠，磔须是磔，千变万化，此不可移也。若掠不成掠，磔不成磔，纵具精神 筋骨，犹西施、毛嫱，而手足乖戾，终不为完人。杨朱、墨翟贤辩过人，而卒不入圣域。 尽得师法，律度备全，犹是奴书。然须自此入，过此一路，乃涉妙境，能无迹可窥，然 后入神。” 沈辽“书之神韵虽得于心，然法度必资讲学” 姚孟起《字学忆参》 “初学先求形似，间架未善，遑言笔妙。 逆笔起，最得势。褚河南书都逆起…” 祝允明·评书... 有功无性，神采不生；有性无功，神采不实。 得形体不若得笔法。 苏轼《东坡集》：书必有神、气、骨、肉、血,五者阙一,不为成书也。 苏轼云：“诗至杜子美，文至韩退之，画至吴道子，书至颜鲁公，而古今之变，天下之能事毕矣。 孙过庭：拟之者贵似 石涛：不似之似似之 黄宾虹：绝似是欺世，不似是 鱼目混珠，妙在似与不似之间。 齐白石：太似是媚俗，不似是欺世，似是熟，熟则俗，故求不似。 祝允明小楷 即见功力， 又见性情 四、“神采生于用笔” 宋代李之仪《姑溪居士论书》：“凡书，精神为上，结密次之，位置又次之。杨少师度越前古，而一主于精神；柳诚悬、徐季海纤毫皆本规矩，而不能自展拓，故精神有所不足 。” 清宋 曹：书论精粹 凡作书要布置、要神采。布置本乎运心，神采生于运笔。 凡运笔有起止，(一笔一字，俱有起止。)有缓急，(缓以会心，急以取势。)有映带，(映带以连脉络。)有回环，(即无往不收之意。)有轻重，(凡转肩过渡用轻，凡画捺蹲驻用重。)有转折，（如用锋向左，必转锋向右，如书转肩，必内方外圆。书一捺必内直外方，须有转折之妙，方不板实。）有虚实，（如指用实而掌用虚，如肘用实而腕用虚，如小书用实处，而大书则用虚，更大则周身皆用虚。） 有偏正，（偶用偏锋亦以取势，然正锋不可使其笔偏，方无王伯杂处之弊。）有藏锋有露锋，（藏锋以包其气，露锋以纵其神。藏锋高于出锋，亦不得以模糊为藏锋，须有用笔，如太阿截铁之意方妙。)即无笔时亦可空手作握笔法书空，演习久之自熟。虽行卧皆可以意为之。自此用力到沉著痛快处，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又觉刻划太甚，必须脱去摹拟蹊径，自出机轴，渐老渐熟，乃造平淡，遂使古法优游笔端，然后传神。传神者，必以形，形与心手相凑而忘神之所托也。 褚遂良楷书 善用曲线 五、临摹问题 宋黄伯思《东观馀论·论临摹二法》：“临，谓以纸在古帖旁。观其形势而学之，若临渊之临，故谓之临。摹，谓以薄纸覆古帖上，随其细大而榻之，若摹画之摹，故谓之摹。” 临摹之道，李日华《紫桃轩杂缀》：“学书妙在神摹，神摹之法，将古人真迹置案间，起行绕案，反覆远近不一观之，必