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中国文化之魂 --- 研究中国人 人是文化的灵魂，人同时又是文化的载体，研究中国人，必然是从研究中国文化入手。本书既是对中国人性格的层层剖析，也是对中国文化的另一种解读。拥有数千年文化积淀的中国人在性格上有一脉相承的共性。农耕文明和大陆文化造就了中国人的国民性格。本书从分析中国文化的角度，将中国几千年的文化分为古代文化（上古文化、中古文化、近古文化）、近代文化、现代文化，并将它们和中国人的国民性格的形成结合起来阐述。 这本书开篇以李大钊的一篇旅行日记拉开序幕，这篇日记是李大钊乘坐北京到奉天的火车上的见闻。 车中灯光暗澹，众客多沈沈睡去，余则手一第三卷第二号 《新青年》杂志以消旅闷，时亦在似睡非睡之间，但觉车轮轧轧之声与验票者之怪声狂吼，常触耳鼓，最为可厌。盖余尝见日本车中验票者之一团和气，每入一车必鞠躬道歉，倘遇有睡熟之客，亦必低声附耳向之索票，惟恐有所惊扰于人，如吾国“票来！票来！”之声浪，含有最可憎恶之趣味者，殆绝无有此。虽小事而足与旅客以不快之感者至多，彼其气焰纯与仗官势之恶差悍役相类，绝不似营业者之照应顾客也！夜半，车抵天津，有新登车者互相争嘲，此种现象亦足令人伤心。同胞相与之际，毫无一种爱敬逊让之情礼以相维系，长此相凌，将何以国？余未尝游过欧美，彼邦人士相与之际，视此何若，余不敢知。睹此，又令人想起日本人之在电车，少壮者见老幼者，或携重物者来，必起而让之座，以与吾因争座，每致互相怒骂，互相扭打者相较，吾人宁不愧死？尝闻张溥泉先生言，彼往欧美最喜看者是其社会。所谓社会者，非指素相认识之朋友，素相亲爱之家族而言，乃谓素不相识之人，于萍水相逢之际，各有一定之情谊，相当之礼让，真正之社会关系，恒于此处见之，吾国则无有是。今观乎此，益觉其言之可思也！ p2、例  日本大地震 历史上首次真正研究中国人的，是近代杰出的思想家严复，他首次正面论述了中国人和西方人之间的差异，严复在1895年发表了一篇论文《论世变之亟》（p10） 中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，而西人众讥评。其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞。其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易。其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知。其于祸灾也，中国委天数，而西人恃人力 翻译成白话文就是： 继严复之后，又出现了鲁迅、胡适、林语堂、梁启超、柏杨，梁漱溟等，他们开始重新观察外国，审视自己。其中研究中国人最用力的就是鲁迅。鲁迅是第一个致力于研究中国人的国民性，尖锐地提出国民性中劣根性的问题 p14 “愚民的发生是愚民政策的结果” 这本书有三个方面的观点比较有新意，我把它介绍给大家： 一、为什么中国产生不了天才（p21-25） 1.天才创造历史 2.天才人物大都是不幸的 3.为什么中国没有天才（四大障碍） 二、为什么中国人喜欢繁衍 p36 专制制度 三、为什么中国人注重人际关系（p39、41-45 中国式哲学是一种早熟的哲学。梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题：第一，人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学。第二，人对人的问题。人与人相处，产生社会科学。第三，人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。人思考自己从何处来，自己生存的意义，又有生存中的种种苦难无法解脱，便有宗教的产生，来安慰人们。 　梁认为中国学术早熟，不注重解决第一类学术问题，却直奔第二类第三类学术。比如儒，便是中国最早的人际关系社会学。因为欧美从文艺复兴时代开始注重人本身，关注的是个人自由，至于人与人关系却被完全忽略，直到后工业化时代，美国才出现个卡耐基，教人《如何推销你自己》 中国最重“人与人的关系”，多考虑现实问题，重视现实的人生；而古希腊文化最重“人与自然的关系”，强调人去认识自然； 早熟的学术，带出的是早熟的国人。一代比一代聪明，一代一代的把　早熟进行到底，儒家的中庸，被玩成了抹稀泥的首鼠两端的滑头哲学，道家的超世，被玩成了明哲保身的缩头乌龟哲学，老是老滑头，小是小滑头，见人说人话，见鬼说鬼话。见人只说三分话，未可全抛一片心；话到嘴边留半句，事到临头让三分；饱经世故少开口，看破人情但点头。知识分子如此，当官的更如此，。至于老百姓，虽然识字不多，可是却不傻，也知道：吃饱点儿，穿好点儿，见了当官的走慢点儿，拐过弯去跑快点儿。 我结合这本书把中国人归结为五个动物角色： 鼠：中国人像老鼠一样的精明，信奉滑头哲学，这是儒家的思想 乌龟：中国人遇到事情，都是以明哲保身为原则，这是道家的思想 羊：中国人像绵羊一样爱好和谐，和平，一团和气，浑浑噩噩随大流，从众心理强，遇到强敌任人欺负，信奉“