自为墓志铭.pptVIP

明清之际，程朱理学成为官方的科举命题。“存天理，去人欲”为理学重要命题。 而理学的教条化，必然导致僵化。 明中叶以后，东南沿海资本主义萌芽，经济的竞争导致人欲横流，对传统的意识形态形成一种破坏的力量。 晚明的思想解放运动： 在思想上，以李贽“童心说”为理论核心 在文学上，以公安三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）“性灵派”为代表。 童心说： 夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 　 李贽：“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。” ★★“童心说”的意义在于：在世俗生活层面上肯定人性、真情，反对理学所谓“存天理，灭人欲”。 “情教” 六经皆以情教也。《易》尊夫妇，《诗》首关雎，《书》序嫔虞之文，《礼》谨聘奔之别，《春秋》于姬姜之际详然言之，岂非以情始于男女？——[明] 江南詹詹外史（冯梦龙）：《情史·序》 　 汤显祖： 天下女子有情宁有如杜丽娘者乎？梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真。天下岂少梦中之人耶？ 　 文学:性灵派运动 “独抒性灵，不拘格套” 性灵：具有灵性的生活感受的抒写 小说: 三言二拍 《金瓶梅》 戏曲：《牡丹亭》 散文：小品文 小品文 ，又称“冰雪文”，它针对的是 “大散文”——反传统的存在 “大”散文——正统散文——“文以载道”——精致的结构——（官帽文章） 小品文——无所谓结构，无所以意义 ——家常体 明清小品文的集大成者张岱的 小品《自题小像》 月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，天为白。余大惊喜，移舟过金山寺，已二鼓矣，经龙王堂，入大殿，皆漆静。林下漏月光，疏疏如残雪。 ??? 余呼小仆携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩靳王金山及长江大战诸剧，锣鼓喧填，一寺人皆起看。有看僧以擦眼翳，翕然张口，哈欠与笑嚏俱至，徐定睛，视为何许人，以何事至此，皆不敢问。剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。（《金山夜戏》） 《自为墓志铭》小品文大家写的“大散文” 张岱喜欢的事是：深深庭院，眼神波俏的丫鬟，繁花和少年，华丽的衣裳，骏马奔跑的姿态，神奇的灯，烟花在幽蓝的夜空中绽放；还有梨园的歌舞，紫檀架上的古物，雪白的手破开金黄的橘子，新绿的茶在泉水中缓缓展开。这些都是张岱喜欢的事。 　　张岱还喜欢锣鼓吹打，喜欢人群。浩大的、如粥如沸的人群，其中必有张岱。张岱叹道：人太多了，太挤了，太闹了。但人群散去，天地大静，一缕凉笛绕一弯残月，三五人静坐静听，其中亦有张岱。 五十年来，总成一梦 张岱晚年耽于梦。鸡鸣枕上，夜气方回，五十年来，总成一梦。痴人说梦，遂有《陶庵梦忆》。张岱此时国破家亡，流离山野。所存者，惟破床一具，破桌子一张，折腿的古鼎，断弦的琴，几本残书。还有梦。还有用秃笔蘸着缺砚写下的字。字迹想来是枯淡的，但应是依然妩媚，如当年旧事藏于白头宫女眼角眉梢。 世颇多捷径而独株守於陵 　???? 乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？撤其环瑱，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”　　　　　　　　　　　　　 字石公 张岱之后百年，有贾宝玉生于金陵。张岱所爱亦为宝玉所爱，宝玉之阅尽大观正如张岱凑够了热闹。该二人皆有与生俱来的冲动——成为“废物”，“废”了自己。故异史氏曰：宝玉岂“死老鬼”张岱投胎转世欤?张岱又字石公，莫不就是大荒山青埂峰女娲补天遗下的一块废石？ 1 独抒性灵,反抗理教 晚明个性自由、个性解放的思想，突出地表现在肯定人对物质与文化需求的合理性。士大夫们讲口腹之欲， 衣饰之鲜，狎妓纵酒，并不以为丑。他们既是文人，就更加注重精神文化上的享乐，游山玩水，弹琴赏曲，品菩谈禅，看小说，听评书，花鸟虫鱼，诗文书画，莫不穷欢极乐。 2 1）特立独行,放浪不羁： 墓志铭，在一般人眼中，本就是谀墓的夸张文字；自为墓志铭，从根本上来说，它的存在就是反其道行之的“特立独行”的个性的表现，自为意识的高昂，敢于逆潮流而行的表现。唐代严挺之在《自撰墓志》中云：“陵谷可以自纪，文章焉用