中西方文化比较第一讲概说.pptVIP

中西方文化比较 山东建筑大学艺术学院 邓相超 一为直觉的，一为理智的； 一为空想的，一为体验的； 一为艺术的，一为科学的； 一为精神的，一为物质的； 一为灵的，一为肉的； 一为向天的，一为立地的； 一为自然支配人间的，一为人间征服自然的。 …… 东方之道德在个性灭却之维持，西方之道德在个性解放之运动。” （三）陈独秀 陈独秀(1879—1942)， 字仲甫，安徽怀宁(今属 安庆市)人。新文化运动的 倡导者之一，中国共产党 的创始人之一。 陈 独 秀 新 青 年 在陈独秀那里，“中”与“西”、“新”与“旧”之间被划了一道鸿沟。他认为，西方文化之“新” 和中国文化之“旧”，是水火不相容的。 1. 战争本位与安息本位 ——西方文化:战争本位；好战健斗 e.g.多宗教战争，政治战争，商业战争 e.g.英国,德国等大国因战而称霸，比利时，塞尔维亚等小国因战而抗外敌等 ▲西方民族性“恶侮辱，宁斗死” ——中国文化:安息本位；中国文化好安息 e.g.儒：不尚力争;道：使民不争;佛：去杀 （依唐君毅先生所说,中国人爱好和平，在学术思想上多重融和会通；而中国历史上亦无西方那样大规模的宗教战争.） ▲中国民族性“恶斗死，宁忍辱” 2. 个人本位与家庭本位 ——西方文化:个人本位：西方文化自古至今都是彻底的个人主义，拥护个人的自由权利和幸福。 其所讲的思想言论上的自由，法律上的人人平等，以及宪法上的保障人权等等，都体现这种个人主义精神； 即使西方人讲国家利益，社会利益,表面上与个人主义相冲突，但实际上仍是以巩固个人利益为目的。 . ——中国文化:家庭本位：中国社会为宗法社会，以家庭为本位，个人无权利。 家庭方面讲孝，实质是家人听命於家长；国家方面讲忠，实质是国民听命於君主。 这种社会的缺点为：损坏个人独立自尊的人格；窒碍个人意志的自由；剥夺个人法律上平等的权利；养成依赖性并减低个人的生产力。 3. 法治,实利本位与情感,虚文本位 ——西方文化:法治,实利本位 西方文化重法治、实利，国家、社会及家庭无不如此。不但商业上对法律的信任多於对人的信任；甚至亲戚、家人及夫妇等关系，亦以法律为基础。 e.g.“父子昆季之间，称贷责偿，锱铢必较，违之者不惜诉诸法律；亲戚交游，更无以感情违法损利之事。” e.g.“西俗成家之子，恒离亲而别居，绝经济之关系；所谓吾之家庭(My family)者，必其独立生活也；否则必曰吾父之家(My father‘s family)；用语严别，误必遗讥。” 西方表面上有刻薄寡恩之嫌,但结果却形成每个人的独立的人格，不相侵害，是“以小人始，以君子终”。 ——中国文化:情感,虚文本位：中国文化重情感，虚文，人与人关系以情感为基础。 e.g.“交游称贷，视为当然，其偿也无期，其质也无物，惟以感情为条件.……社会经济，因以大乱。” e.g.“亲养其子，复育其孙；以五递进，又各纳妇，一门之内，人口近百矣；况夫累代同居，传为佳话。虚文炫世，其害滋多！男妇群君，内多诟谇；依赖成性，生产日微；貌为家庭和乐，实则黑幕潜张，而生机日促耳。昆季之间，率为共产，倘不相养，必为世讥。事畜之外，兼及昆季。至简之家，恒有八口。一人之力，曷以肩兹因此被养之昆季习为游惰，遗害於家庭及社会者亦不少。” 中国表面上风俗淳厚，但实际上却造成人的依赖性，减低生产力。 ▲陈独秀《新青年》发刊词“敬告青年”的宗旨： （一）自主的而非奴隶的； （二）进步的而非保守的； （三）进取的而非退隐的； （四）世界的而非锁国的； （五）实利的而非虚文的； （六）科学的而非想象的。 * *