“象”的诗学转换——象思维视野下刘勰“文道”说新探.pdfVIP

2015年7月 唐都学刊 Jul．2015 第3l卷第4期 Journal V01．31No．4 Tangdu 【文学艺术研究】 象的诗学转换 ——象思维视野下刘勰“文道”说新探 厉运伟 (四川大学文学与新闻学院，成都610064) 摘要：“象”在中国传统文化中具有重要的地位，它所具有的原发创生性，使其对于中国文化而言具有本源性 的意义。刘勰从形而上的角度讨论文的起源，他吸收了《周易》的思维方式，对原本属于哲学意义上的“易象”进行 诗学的处理和解释，使易道之象所具有的通往诗道之象的潜在资质得以发挥，并以诗学理论的方式呈现出来，从而 实现了“象”的诗学转换。从根本上来讲，这种转换是凭借“天地之心”的介入而实现的，“天地之心”引发产生诗人 之“情”与“志”，诗道之象正是通过诗人的情志活动构筑而成。 关键词：象；易道之象；诗道之象；转换；刘勰 中图分类号：1209 文献标志码：A 文章编号：1001—0300(2015)04—0080—07 收稿日期：2015—0l一24 作者简介：厉运伟，男，山东莒县人，四川大学文学与新闻学院2013级文艺学专业博士研究生，主要从事中国 古代文论研究。 《文心雕龙·原道》云：“人文之元，肇自太极。 想内核和灵魂，影响了中国传统文化的外在风貌与 幽赞神明，易象惟先。”刘勰从形而上的角度提出 特征。结合中国文化的发展史来看，“象”的原发创 “文原于道”的观点，并将人文的起源引向《周易》， 生性呈现为一个生生不息的发展衍变历程，“象”的 强调“易象”对于广义的人文乃至文学之产生与发 生生不息，促成了象思维在不同阶段的历史形态的 展的始源性意义。确实，“象”在中国传统文化中的 变化与转换。从思维方式上来看，刘勰正是凭借 地位和意义是相当重要的。宗白华先生在20世纪 “象”的创生转化特性，对原本属于哲学意义上的 50年代对中西哲学形上学进行比较时，曾经强调 “易象”进行诗学的处理和解释，使“易道之象”所具 “象”在中国哲学与文化中的重要地位：“象即中国 有的通往“诗道之象”的潜在资质得以发挥，并以诗 形而上之道也。象具丰富之内涵(立象以尽意)，于 学理论的方式呈现出来，从而实现了“象”的诗学 是所制之器，亦能尽意，意义丰富，价值多方。宗教 转换。 的，道德的，审美的，实用的溶于一象。”…20世纪 80年代以来，一些学者也从中西哲学、文化比较研 ①中国社会科学院研究员王树人于20世纪80年代 究的角度，提出中国传统思想文化的思维方式与西 提出了“象思维”这一概念，并于上世纪90年代以来先后发 方不同，是一种以“象”作为思维符号或载体的思维 表了一系列研究论文，从宏观的文化视角对中西思维方式进 方式——象思维。①最早提出“象思维”这一概念的 行了比较，对“象思维”的结构、特征、意义以及“象思维”作 王树人曾经指出：“‘象思维’之象亦可称为‘精神之 为整体性本源性思维的重要地位，作出相当深刻的揭示。参 象’。这种‘原象’或‘精神之象’，在《周易》中就是 见《回归原创之思——“象思维”视野下的中国智慧》，南京： 江苏人民出版社，2005年版。新世纪以来，王天成、张祥龙、 卦爻之象；在道家那里就是‘无物之象’的道象；在 张锡