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中国文化传统的“旧邦新命 ——中国文化传统现当代转化的理论自觉 王庆丰 [摘要] 儒家将修身之道与平天下之法融会贯通，言教不言养，由此形成了中国主流文 化传统的核心观念。从马克思“三形态说”的视角来看，儒家的平天下之道是传统社会自然 经济或农业文明的产物，表征的是人的“依附性的存在方式”。儒家以“礼法”来平治天下， 其社会目标是想建立一个“君君、臣臣、父父、子子”各安其命、尊卑有序的等级社会。而 现代社会则是以“资本”为标识的市场经济或工业文明，“以物的依赖性为基础的人的独立 性”是其存在论特征。中国文化传统的现当代转化从社会层面来讲就是从自然经济时代的教 之道转化为市场经济时代的教之道，为对抗“物的依赖性”提供精神文化支撑，从而在对中 国文化传统“抽象继承”的基础上，构建我们时代的“平天下”之道。 [关键词] 修身；平天下；市场经济；儒家 [中图分类号]B2[文献标识码]A[文章编号]1000—4769(2015)05—0158—0r7 中国文化传统的现当代转化，关于这一研究 现代化转型的问题，亦即：在现代性的背景下， 课题需要阐明两个基本问题： “中国文化传统” 实现儒学的“阐旧邦以辅新命”。 和“现当代”。中国文化传统是以儒学为正统， 儒释道合而为一的文化传统。因此，我们对中国 文化传统的分析必须从儒学的价值取向人手。现 中国文化传统以“儒学”为正统是毋庸置疑 当代就是我们所处的时代。如果达不到对“现当 的。从学统来说，孔子通过对上古历史文化文献 代”的本质性把握，中国文化传统的现当代转化 的整理和诠释，集古帝王圣贤之学之大成，创立 的方向就无法确定。正是在分析“中国文化传 儒家学派，继而成为中国文化传统之主流。熊十 统”和“现当代”的前提下，探讨中国文化传统 力曾言，“儒学以孔子为宗师，孔子哲学之根本 的现当代转化才成为可能。中国文化传统的现当 大典，首推《易传》。而《易》则远绍羲皇。 代转化不仅仅是如何安顿传统社会中占据主导地 《诗》 《书》执礼，皆所雅言， 《论语》识之。 位的儒家文化的问题，还是如何实现儒家文化的 《春秋》因鲁史而立义，孟子称之。《中庸》云仲 [基金项目] 支持计划项El“历史唯物主义与中国发展道路研究”(NCET一13—0249) [作者简介]王庆丰，吉林大学哲学基础理论研究中心专职研究员，吉林大学哲学社会学院教授，博 士生导师，吉林长春130012。 -158· 万方数据 尼祖述尧、舜，宪章文、武。孟子言孔子集尧、 是周公之‘据事制范’，而是‘摄事归心’。是以 舜以来之大成，此皆实录。古代圣帝明王立身行 非广被之现实之文，而是反身而上提之形上的仁 己之至德要道，与其平治天下之大经大法，孔子 义之理。…‘形下之形式”与“形上之义理”确实 皆融会贯穿之，以造成伟大之学派。孔子自言 是周公与孔子之实质性区别所在。牟宗三在书中 ‘好古敏求’，又日‘述而不作’，日‘温故知 接着指出，“现实的周文以及前此圣王之用心累 新’。盖其所承接者既远且大，其所吸取者既厚 积，一经孔子勘破，乃统体是道。是以孔子之点 且深。故其手定六经，悉因旧籍，而寓以一己之 醒乃是形式之涌现，典型之成立。孔子以前，此 新意，名述而实创。是故儒学渊源，本远自历代 典型隐而不彰；孔子以后，只是此典型之继 圣明。而儒学完成，则又确始于孔子。”…在熊十 体。”¨1可见，孔子摄事归心，统体是道，所建构 力看来，儒学之所以推孔子为宗师，以其哲学为 的乃是“平天下”的形上仁义之理，此乃大圣人 根本大典，不仅在于孔子集尧舜以来之大成，而 之创造。 且将“立身行己之至德要道”和“平治天下之大 儒家的“平天下”之