王维身心相离刍议.pdfVIP

2004年5月 学 术 交 流 May，2004 No．5 Academic SerialNo．122 总第122期。第5期 Exchange 王维“身心相离刍议 剥、明材 (哈尔滨师范大学中文系，黑龙江哈尔滨150080) [摘要]在王维的一生中，“身心相离”曾多次出现，但决不能简单地将其等同于王维生 活中的亦官亦隐。“身心相离”作为一种自我表述，它出现在王维生活的后期；作为一种行为 表现，它体现在王维生活的中期；作为一种处世思想，它萌芽于王维生活的早期，且“身心相 离”的含义有“身与心相分离”和“身心与我相分离”之分。 [关键词]王维；身心相离；身与心相分离；身心与我相分离 王维的“身心相离”经常被等同于其生活中的亦官亦隐，“身心相离”也经常被认为只有“身与心相分 离”一种含义，而事实却复杂得多。王维的“身心相离”，作为一种自我表述，出现在其生活后期；作为一 种行为表现，体现在其生活中期‘11；作为一种处世思想，萌芽于其生活早期。而且王维的“身心相离”除 了指“身与心相分离”外，还有“身心与我相分离”的含义。 一、“身心相离”思想的萌芽 王维早期生活中并没有关于“身心相离”思想的表述，也没有明显的“身心相离”的行为表现。之所 以认为这一时期出现了“身心相离”思想的萌芽，根据是： (一)蕴涵在王维早期所作的咏史诗中的思想倾向 王维一生所作的咏史诗很少。根据陈铁民对王维的诗文编年怛J，在开元前期(“开元上”)的作品中， 仅能将《李陵咏》、《息夫人》和《偶然作》认定为咏史诗。而这仅有的几首咏史诗却又在不同程度地反映 着同一个主题，即对身与心俱持节之人的敬而远之和对以“身心相离”持节行为的认可与赞同。如《李陵 咏》一诗，即写李陵以五千人马深入匈奴境地被围，终因救兵不到、寡不敌众而被俘，但却“深衷欲有报”、 身在匈奴心在汉之事。诗中充满了对李陵的同情。再如《息夫人》：“奠以今时宠，能忘旧日恩。看花满 眼泪，不共楚王言。”即写春秋时期的息夫人为楚王所掳，虽为其生有二子，但始终不共楚王言之事。于 身而言，息夫人失节；于心而言，息夫人则持节。而对于这种身失节而心持节的行为，王维的态度无疑是 认可的。这一点我们还可以通过对比杜牧的一首同咏息夫人的诗看出来。“细腰宫里露桃新，脉脉无言 几度春。至竞息亡缘底事?可怜金谷坠楼人。”(杜牧：《题桃花夫人庙》)从这两首诗的对比中，我们即可看 出，杜牧看重金谷园绿珠的以死抗争，而王维则认同息夫人的以“身心相离”持节。关于王维对以“身心 相离”持节行为的认可，我们还可参照《偶然作》。在《偶然作》其一中，通过描写接舆的不肯学屈原(“未 尝肯问天”)和嘲笑伯夷与叔齐(“复笑采薇人”)，实际上也间接暗示了王维的思想倾向，即对以极端形式 持节行为(屈原以死持守忠贞、伯夷与叔齐宁死不食周粟)的不情愿接受。在《偶然作》其四中，王维虽然 表达了对陶潜任真自然的钦羡之情，但同时也描绘了其“自从弃官来，家贫不能有”的生活窘境，参照 [收稿日期]2003—12—05 【作者简介]孙明材(1976一)，男，吉林通榆人，哈尔滨师范大学中文系古代文学专业2001级硕士研究生。 ·143 万方数据 王维后期所作的《与魏