聊斋志异中的世情悲剧意识及其消解方式.pdfVIP

第 卷 第 期 阿 坝 师 范 高 等 专 科 学 校 学 报 年 月 28 3 2011 9 Vo1．28 No.3 JOURNAL OF ABA TEACHERS COLLEGE Sep.2011 《聊斋志异》中的世情悲剧意识 及其消解方式 孔庆庆 （南开大学 文学院， 天津 300071 ） 【摘 要】 悲剧意识，可以理解为是对悲剧性现实的反映。 《聊斋志异》在很大程度上关注的是人的日常生活，具有浓厚的世情悲剧意 识。 世情悲剧意识可以分为四类，即恋爱悲剧意识、怨弃悲剧意识、伤别悲剧意识和同性悲剧意识。 虽然作品中饱含着悲剧意识，但是作者 仍试图采用戏谑、 因果报应、 团圆结局等方式，对悲剧意识经行消解。 这些消解因素只能体现在某些表现形式方面，没有在根本上改变悲剧 的本质，悲剧的基本冲突仍然存在。 【关键词】 聊斋志异； 世情悲剧意识； 消解方式 【中图分类号】 【文献标识码】 【文章编号】 （ ） I206 A 1008-4142 2011 03-0092-05 意识作为一个哲学范畴， 唯物主义认为是对客观 种模式，即，追求者之悲与被追求者之悲。 追求者遇到 存在的反映。 悲剧意识，可以理解为是对悲剧性现实的 所爱慕之人，由于多种原因的阻挠不能了却心愿，被追 反映。 悲剧中一定存在悲剧意识，而悲剧意识不一定存 求者可见而不可及，追求的过程充满了艰辛，面对重重 在于悲剧中。 悲剧意识的产生，根源于人类存在的悲剧 困难和对“伊人”的爱恋之情，徒增感伤和忧郁而已。 相 性。 雅斯贝尔斯说，悲剧“代表存在的终极不和谐”[1]20 。 对于追求者来说，被追求者处于被动的位置，他们的不 对不同悲剧性现实的反映，就会产生不同的悲剧意识。 幸来自于追求者的爱，爱的强加使他们手足无措，和追 《聊斋志异》是蒲松龄的“孤愤”之作，虽然所述多为狐 求者一样，他们也被动地陷入了悲剧之中。 鬼花妖之事，然在很大程度上关注的是人的日常生活， 《聊斋志异》将追求者之悲与被追求者之悲深化， 是以民间故事为基础的。 人的日常生存困境便不可避 提升了恋爱的悲剧性。 《聊斋志异》 的恋爱故事，发生于 免地暴露出来。 从根源上讲，人的存在本身就是带有不 “青林黑塞”[2]1 间， 是带有神秘色彩的，超出了凡间生活 可克服的局限性， 表现于日常世情生活之中就是一系 之外。 追求者求之而不得之时，可以借助于超自然的力 列的情感上、生活上所无法逃避的痛苦，而这些痛苦又 量，让追求者的执着扩展下去，增加了对悲剧性命运的 是寻找不到解决途径的。 对这类悲剧性世情生活的反 抗争程度。 越是知道命运的不可抗拒性，越要顽固地去 映，就产生了世情悲剧意识。 试图改变它，这样一来，恋爱的悲剧程度便加深了。 张 一、《聊斋志异》世情悲剧意识的表现形式 于旦自从见到了鲁公女之后， 便 “归忆容华， 极意钦 世情悲剧意识具体可分为四类，即恋爱悲剧意识、 想”，然而不幸的是，“女暴卒”，张生“悼叹欲绝”。 这个 怨弃悲剧意识、伤别悲剧意识、同性悲剧意识。 不幸的爱情悲剧到了蒲松龄的笔下就有新的发展。 张 （一）恋爱悲剧意识 于旦痴心难改， 对着灵柩