“白蛇传”传说的景观叙事与语言叙事.pdfVIP

2015年7月 湖北大学学报(哲学社会科学版) Jul．．2015 ofHubei andsocial Science) Voll42No．4 箜丝鲞箜兰塑——一．JournalUniversity(Philosophy “白蛇传传说的景观叙事与语言叙事 余红艳 (江苏大学文法学院，江苏镇江212013) [摘要]“白蛇传”传说对西湖、金山寺等地域景观的话语建构，拓展了传说流播的空间，丰富并建构了景观 新的文化符号，提升了地域景观的社会知名度。杭州对雷峰塔的重建起到了连接历史、唤醒记忆、诱发传说讲述的 叙事功能，镇江对“法海洞”的命名则充分展现了地域依据传说对现实景观进行重构的编码过程，它们共同以景观 叙事的方式创造性地拓展了语言叙事的功能，扩大了“白蛇传”传说与地域文化的社会影响。传说以语言为媒介进 行地域景观的话语建构，地域又以传说景观为依托，对现实景观进行创造性的符号编码，景观叙事与语言叙事的 互动逻辑，不断以“发明传统”的方式延续和强化传说经久不衰的生命力。 [关键词]“白蛇传”传说；景观叙事；语言叙事；发明传统；文化符号；文化传承 [中图分类号]1276．3[文献标志码]A [文章编号]1001—4799(2015)04—0097—06 民间传说在当下的文化传承，主要有三条线路：语言叙事、影视传播以及景观叙事。前两者已得到研 究者的充分关注，后者在传说中的功能却未得到应有的研究。本文尝试以四大民间传说之一的“白蛇传” 传说为研究个案，梳理其景观叙事与语言叙事之间的互动逻辑，辨析景观叙事对民间传说类非遗项目的 保护与传承所具有的积极意义。 一、传说中的景观叙事与语言叙事 景观叙事与语言叙事是近年来民俗学研究的重要命题。田兆元先生认为，神话的构成系统分为语言 叙事、物象叙事以及民俗行为叙事三种存在形态，同时指出这三者之间存在“互文性”的解读功能…。叶舒 宪先生将物的叙事及图像叙事界定为中华文明探源的第四重证据，并指出其具有超越汉字记录的文化 文本的意义12I。而民间传说在以语言为主要媒介进行日常流播的同时，与物象叙事有着同样紧密的地域 关联与情感脉络。作为物象叙事的一种，景观叙事有其独特的文化功能。 所谓“景观叙事”是将景观视为一个空间文本，叙事者依托一定的历史事件、社区记忆和神话传说等 现景观叙事的记忆功能。因而，在景观叙事的设计理念中，其他类型的叙事文本是其存在前提，承担的是 与景观文本相互参照、相互转化甚至唤醒彼此叙事记忆的“互文性”功能。而“记忆”则是景观叙事的核心 内容与重要的设计方法。景观叙事的终极关怀正是以空间范畴中的景观实现时间脉络中的历史记忆，让 “空间成为一种时问的标识物，成为一种特殊的时间形式”H1。由此，景观叙事与语言叙事在特定地域中的 对话因为“唤醒历史记忆”而成为可能。 首先，传说的语言叙事离不开对地域以及现实景观的依赖。梳理学界对传说概念的界定，我们发现 传说的体裁特征正是指向与地域的人、事、物密切关联的“中心点”：钟敬文先生将传说解释为“与一定的 历史人物、历史事件和地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事”[51183；程蔷先生也认为“凡与一定的历 史人物、历史事件和地方风物、社会习俗有关的那些口头作品，可以算是传说”16]4；田兆元先生简洁地将 6|。这些关于传说的概念共同指向了传说对地 传说表述为关于“某人、某事、某物的口述性散文体故事”【7J [收稿日期]2014—12—20 [基金项目]江苏省教育厅高校哲学社会科学研究资助项目：2014SJB805 [作者简介]余红艳(1979一)．女，江苏阜宁人，江苏大学文法学院讲师，华东师范大学民俗学研究所2011级博士研究 生，主要从事民间传说、民间信仰研究： 万方数据 98 湖北大学学报(哲学社会科学版) 第42卷 域时空的依赖，以及因为与地域景观、人、事的紧