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先秦文学讲授纲要 第二章　　《诗经》 第一节　　《诗经》概说 一、《诗经》的名称、分类及篇目： 1、《诗经》是我国最早的诗歌总集，收集有西周初年到春秋中叶五百年间的诗歌305篇，《诗》，或以诗篇的约数称《诗三百》，汉代儒者尊之为经典，始称为《诗经》。 【《论语·学而》：子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’……”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，……” 《论语·为政》：子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 《汉书·武帝纪》：五年春，……置“五经”博士。】 2、《诗经》所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。“风”是指不同诸侯国和地区的地方土乐。《诗经》有十五国风，大部分是民歌。“雅”是指周朝京都地区的雅正之乐。“雅”分为大雅、小雅， “雅”诗多数是贵族文人的作品，也有一些民歌。“颂”是祭神祭祖时用的歌舞乐曲。“颂”包括周颂、鲁颂、商颂。 【朱熹《诗集传》卷一《国风序》：“国”者，诸侯所封之域；而“风”者，民俗歌谣之诗也。 顾颉刚《论诗经所录全为乐歌》：所谓《国风》，犹之乎说“土乐”。 郭预衡《中国古代文学史长编》：现在大多认为，《小雅》、《大雅》之分，是与它们音乐之不同和产生年代之远近有关的。 朱熹《诗集传》卷九《小雅序》：《雅》者，正也，正乐之歌也。其篇本有大、小之殊，……词气不同，音节亦异，多周公制作时所定也。 郭预衡《中国古代文学史长编》：《颂》为庙堂乐章，表现了对上帝和祖先神的崇拜，是奴隶社会神权至上的反映。在当时，《颂》无疑是最受尊崇的诗体。 朱熹《楚辞集注》卷第一《离骚》序末按语：《颂》则鬼神宗庙祭祀歌舞之乐。】 3、《诗经》有标目的诗共３１１篇，实际留存３０５篇。３０５篇中，包括国风１６０篇，雅诗１０５篇（大雅３１篇，小雅７４篇），颂诗４０篇（周颂３１篇，鲁颂４篇、商颂５篇）。另有６篇有目无辞，称为“笙诗”。“笙诗”之称，可能源于它们用笙演奏，“有声无辞”，属于“过门曲”之类。 【“笙诗”：《诗经·小雅》“鹿鸣之什”的《南陔》、《白华》、《华黍》，“南有嘉鱼之什”的《由庚》、《崇丘》、《由仪》。】 4、风雅颂：风雅颂是指按音乐性质的不同，对《诗经》作品的三种分类。 “风”是指不同诸侯国和地区的地方土乐。《诗经》有十五国风，大部分是民歌。“雅”是指周朝京都地区的雅正之乐。“雅”包括大雅、小雅。“颂”是祭神祭祖时用的歌舞乐曲。“颂”包括周颂、鲁颂、商颂。 二、《诗经》的作者和年代： １、《诗经》中各篇诗歌的作者，绝大部分已不可考。其中民歌是民间普通人的口头创作，不能确指作者为谁。至于一些贵族文人的作品，除《鄘风·载驰》（许穆夫人）等个别篇章外，其余篇目作者已不可考。 【郭沫若《奴隶制时代·简单地谈谈诗经》：《诗经》虽是搜集既成的作品而成的集子，但它却不是把既成的作品原样地保存了下来。它无疑是经过搜集者们整理润色过的。《风》、《雅》、《颂》的年代绵延了五六百年。《国风》所采的国家有15国，主要虽是黄河流域，但也远及于长江流域。在这样长的年代里面，在这样宽的区域里面，而表现在诗里面的变异性却很小。形式主要是用四言，而尤其值得注意的，是音韵差不多一律。音韵的一律就在今天都很难办到，南北东西有各地的方言，音韵有时相差甚远。但在《诗经》里面却呈现着一个统一性。这正说明《诗经》是经过一道加工。】 ２、《诗经》作品的写作年代，总的说来产生于西周初年至春秋中叶，但具体作品难以指明写作年代。一般说，周颂当产生于西周初年，鲁颂是周平王东迁以后的作品。商颂可能是东周宋国的作品。大雅的大部分也当产生于西周初年，小部分产生于西周后期。小雅、国风的少数篇章当产生于西周初年，大部分产生于西周末年和春秋时期。 ３、《诗经》具有鲜明的地域特征。它产生的地域以北方的黄河流域为中心，向南扩展到了江汉流域（周南、召南）。 三、《诗经》的结集和流传： １、关于《诗经》中民歌的汇集，后代有“采诗”之说。采诗的目的是作为统治者了解民情的一种手段。大约还为了供祭祀、征伐、狩猎、宴庆举行仪式时用来演奏。《诗经》中贵族文人作品的汇集则是通过“献诗”的方式来完成。周代有让公卿列士献诗的制度，以表达他们对政事的批评或歌颂的意见。这两部分诗汇集到乐官“太师”手中，经太师选订而成为“以乐语（诗）教国子（贵族子弟）”的课本（《周礼·春官》）。孔子删诗之说并不可靠，也许孔子做过一番“正乐”之类的整理工作。 【《汉书·艺文志》：古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。 《汉书·食货志》：孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。 《国语·周语上》：故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，