第二讲 诗经.pptVIP

一、《诗经》概述 * 第二讲 诗经·鹿鸣 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 　 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。 视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 　 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 选自《诗经·小雅》 1、《诗经》的名称 原称作《诗》、《诗三百》、《三百篇》。《庄子》中最早称为经“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经”，但未将其联为一体成为书名。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的策略，设五经博士，方将此称为《诗经》，《史记·儒林列传》：“申公独以《诗经》为训以教。” 2、《诗经》的体制 《诗经》分风、雅、颂三部分，共305篇。 风160篇，分十五国风； 雅105篇，分大雅(31)、小雅(74)二雅； 颂40篇，又分周颂(31)、鲁颂(4)、商颂(5)三颂。 风，即音乐曲调；十五国风，即各地区的乐调。 雅，即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。 颂，宗庙祭祀之乐。 3、《诗经》中的诗作者 《诗经》中的诗作者，有的有主名，有的无主名，有的有争议。大体分两类，十五国风和小雅的一部分是下层民众，颂和大雅多出贵族文人之手。 4、产生的地域和时代 地域大体包括今天的陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等。 诗作产生的时代，大约公元前十一世纪至公元前六世纪，即西周初年(一云商代末年)至春秋中叶，约500年间。 5、诗作的来源与编集 《诗经》的编集，在先秦古籍中无明确记载。历史上有广泛影响的“献诗”、“采诗”、“删诗”之说，透露了《诗经》作品的来源和编定的一些消息。 采诗说，班固、刘歆最早提出； 删诗说，司马迁在《史记》中提出； 献诗说，今人陆侃如，否定以上两说，据《国语》等书的记载而提出。郭沫若认为周王朝太师和乐工，在采来、献来的诗作中，整理编选而成。 6、《诗经》的流传与研究 《诗经》虽经历了秦始皇“焚书坑儒”之劫，但以其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。 鲁诗出自鲁人申培；齐诗出自齐人辕固；韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。 鲁人毛亨和毛苌的古文“毛诗”晚出，在民间广泛流传，最终压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，今本《经诗》，就是“毛诗”。 有关《诗经》的研究，代不乏人，著作很多。 二、《诗经》的内容与分类 可以说《诗经》是一轴巨幅画卷，当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，都有形象的表现。 1、祭祖诗 我国古代祭祀活动十分盛行，不少民族都产生了赞颂神灵、祖先的祭歌。保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主，有的叙述部族发生、发展的历史，有的赞颂先公先王的德业，总之是歌功颂德的作品。但这些作品，有着一定的历史认识价值和文学审美价值。 少数民族祭祀舞蹈 2、农事诗 《诗经》时代，农业生产已占有重要地位。《诗经》中的作品，不仅在道德观念和审美情趣上打上了农业文明的烙印，而且产生了一些直接描写农业生产生活和相关政治、宗教活动的农事诗。 3、燕飨诗 《诗经》中以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，表现了周代礼乐文化的一些侧面。 《周礼》把礼分为五类：“吉礼”，用于祭祀；“凶礼”，用于丧葬；“军礼”，用于军事；“宾礼”，用于朝聘会盟；“嘉礼”用于婚嫁、笄冠、飨燕、立储、宾射等等。 《诗经》中的燕飨诗，根据反映礼仪内容的不同，又分为：飨礼诗、燕礼诗、乡饮酒礼诗三种。 4、怨刺诗 怨刺诗主要保存在“二雅”和国风中，也称变风变雅。 大雅中的怨刺诗，大多出自身份和社会地位较高的作者，深怀对社会现实和周王朝命运的忧虑，以诗向统治者进言，以期起到规谏箴戒的作用。 小雅中怨刺诗的作者，在等级社会中处于较低的甚或受压抑的地位。因此，小雅中的怨刺诗，不仅指斥 政治的黑暗，悲悼周王朝国运已 尽，忧国哀民，而且感叹自身遭 遇。 国风中也有一些与“二雅” 性质相同的作品，但与“二雅” 中哀怨悲愤的情感不同，是辛辣 犀利地对统治者加以揭露和嘲讽。 硕 鼠 硕鼠