吴让之书篆研创理念探源.pdfVIP

吳讓之的書篆研創理念探源 A Study on Ideals of Calligraphy and Seal of Wu Rangzhi 造形藝術研究所研究生劉嘉成Jia-Cheng Liu 摘 要 1 吳讓之（熙載）是繼皖派開創者─鄧石如 之後，晚清一位大家，無論是書、 畫、印等藝術創作中均有傑出的成就。關於吳氏的書學背景，承襲鄧氏創作理念， 2 被公認是鄧氏的再傳弟子 ，然而鄧氏於吳讓之七歲那一年即過世，兩者之間殊 不可能有直接的交流，因此，包世臣（慎伯）為鄧石如的弟子，又是吳讓之的老 師，即扮演其重要的角色。 包世臣的書學著作《藝舟雙楫》，為清代一本重要的書學論著，其中論述許 多包氏書學思想之外，包吳兩者之間書學問答的過程，亦記載在其中，如〈答熙 載九問〉、〈與吳熙載書〉等文章，探討吳氏如何繼承包氏理論，更而藉著從書法、 3 篆刻等作品，將其理論發揚光大。又《吳讓之自評印稿》 ，為篆刻史上首先將 自己歷年所作篆刻作品，自我評分等第的印譜，是吳氏晚年的印集，品評標準與 包氏並無太大差異，但亦由此可窺知，吳氏對其印藝警慎而負責的態度以及他受 包氏的影響之處。 但若將包氏與吳氏現存的書法作品做比對，吳氏的作品並非完全承襲包氏， 而是透過包氏去學習鄧石如「字畫疏處可以走馬，密處不使透風，常計白以當黑， 4 奇趣乃出 」等重要理論；因此，吳讓之的書篆研創理念，亦可上推至鄧石如。 1 鄧石如（1743-1805）初名琰，字石如。後避仁宗之諱，就以字為名，另取頑伯，號完白山人、 笈遊山人，安徽懷寧人。其「以書入印」之理念，開創「鄧派」（皖派），見《完白山人譜》。 2 從吳昌碩《吳讓之印譜》跋云：「余嘗語人學完白不若取徑於讓翁.. 」，轉引韓天衡編訂《歷代 印學論文選》上，杭州，西泠印社出版發行，1999 年8 月，頁598 。 3 劉向東編《吳讓之自評印稿》，1992 年3 月，楊州古籍書店發行。 4 見包世臣著《藝舟雙楫》，台北，台灣商務印書館，民國75 年 11 月臺四版，頁22 。 229 2003 造形藝術學刊 一、前言 吳讓之（1799-1870）為包世臣的入室弟子，因此包世臣對吳讓之的影響， 實在有深入了解的必要性，由於吳氏並無完整的書學理論等著述，希望藉著這一 次的研究，可以更了解其書學的中心思想，並與其書法、篆刻作品交互印證；此 外，亦期能藉此重新確立吳氏在書法篆刻史上的地位。 5 6 文獻方面，由於吳讓之的《吳讓之印存》 、《通鑑地理今釋稿》 等，內容 與書學較無直接關連，僅有包世臣《藝舟雙楫》論書部份，除了詳細的記載其書 學思想之外，亦包含兩者之間問答的情形，以兩者皆精通書學的角度來看，兩者 7 論書觀點應為一致 ，因此以〈答熙載九問〉、〈與吳熙載書〉兩篇文章為主作深 入的探討。 二、吳讓之的書學背景 （一）清代碑學之興起 清初，入土中原的的滿清政權，便以書法攏絡剛加入的士大夫，馬宗霍《書 林藻鑑》即曰： 帖學自宋迄明，皆所宗尚，滿清入關，典章制度多仍明舊，而於華夏文 藝，尤存情宏獎，欲以此係士大夫之心，雖定清字為國書，然清初諸帝， 莫不工為漢字，世祖嘗習黃庭與遺教經，萬幾之暇，時以奎藻頒賜部院大 臣。 8 當時康熙（1662－1722）重視董其昌書法，乾隆（1736－1795）欣賞趙孟頫 風韻，科舉考試又注重工整華麗的「館閣體」，上有所好，下必甚焉，此因素影 響書壇的走向。誠如馬宗霍所述： 聖祖則酷愛董奇昌書，海內真蹟，搜訪殆盡，玉牒金題，彙登秘閣，董 書在明末已靡於江南，自經新朝睿賞，聲價益重，朝殿考試，齋庭供奉， 干祿求仕，視為捷塗，風會所趨，香光幾定于一尊矣。高宗宸翰尤精，特 建淳化軒以藏淳化閣帖，又命于敏中摹刻上石，分錫諸王公卿，其時承平