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论漂泊生涯与客寓意识对杜甫后期乡国君民诗的影响 690．1．77 Y 论漂泊生涯与客寓意识 对杜甫后期乡国君民诗的影响 研究生：祁福雪指导教师：屈光专业：古典文学 中文摘要； 纵观杜甫一生的创作生涯，现存一千四百余首诗歌。漂泊西南十一年 问所创作的诗篇约占其作品总数的百分之七十以上。其西南诗不仅数量 多，而且所表现出的深邃思想内涵和纯青的艺术技巧，为我们展现7一位 老而弥坚、不断追求的“诗圣”形象。杜甫以沉郁的客寓意识，飘零落拓 之感，寄托了乡国君民之思，体现了其思乡诗“史性思维”与“诗性思维” 的融合统一，实现了对传统思乡诗的超越。 在杜南研究的领域内，本文第一次较为全面、深入地探讨了漂泊生涯 与客寓意识对杜甫后期乡国君民诗的影响，论证了这种影响的性质．作用 与生成。其性质是强化了诗性与史性的整合，提升其忧国忧民的儒家人文 精神；其作用更推动后期乡国君民诗登上一个新的高度；其发生过程是： 漂泊使杜甫历尽沧桑，进一步走近人民群众，坚定信念，将一切感念浸入 漂泊的底蕴。 关键词：漂泊生涯、客寓意识、乡国情怀、忠君爱国、仁民爱物 “客寓意识”一词出自日本学者松浦友久所著的《李白的客寓意识及其诗思—— 李自评传》一书。松浦友久指出：“纵观李白诗歌及生涯，我们深感他本质上是‘旅人’ 亦即行旅之人，他的诗本质上是旅人之诗，亦即行旅之诗。这并不是说，他只是像杜 甫那样生涯大半在行旅中度过，而是以一言蔽之：他总为行旅之人，总有行旅之感， 也即所谓客寓意识，这是他诗思(或许质)的中心内核。””’“李白本质上是‘旅人’ ——行旅之人，永远的行旅者，不存在可以回归的实际上的故乡。不仅只有行旅，才 是他生活的常态，诗歌创作的常态，而且，也许在他的观念上，他似乎也处于这种永 远的行旅(客)之中。他在临死之际希望埋葬之地不是蜀，也不是长安，而是晚年旅 行途中所经之地宣城(安徽省宣城)。“”同处羁旅之中，杜甫的意识却与之适成对照。 李白出川之后，终生不肯定居于一地。仇以天地为逆旅，以漂泊为人生之常．有意在 变动不居的生涯中求奇探胜。而杜甫壮游归来，则定居于洛阳与长安，并以之为故乡， 漂泊西南时的客寓意识也是因此而发。李白终生游览名山大川，求仙访道，有如走马 观花，故民间有水中捉月而终的传说。而杜甫为战乱与生计所追履践的漂泊生涯，年 深月久，历尽沧桑，直至最终沉凝于一叶孤舟之上。因之而生的客寓意识也有着相应 沉重的内涵：飘零、落拓之感投映乡国君民之思，结晶而成的诗思，自然是沉郁顿挫 而悲壮，逦然有别于李白的飘逸与清雄。如此沧桑的漂泊生涯也不能不对诗圣的灵魂 起着某种锻铸的作用，不能不使他的思维情感结构有所改变，从而对他这一时期诗歌 ．1． 论漂泊生疆与客寓意识对牡甫后期乡国君氏诗的影响 创作的倾向与内容产生相应的影响。通观杜甫漂泊西南时期的全部作品，不难发现， 其中关涉乡国与君民的作品更明显地受到他漂泊生涯与客寓意识的影响。本文拟对这 种影响的性质、作用与生成做～些初步的探讨。 一、客寓中的乡国之思成就了杜甫乡思诗“诗性”与“史性” 的整合 “中国古代山阻海隔的地理状况，以小农经济为主的生产方式，决定了思乡情愫 作为农业社会、大陆文化的必然产物及其广阔的民俗背景。””“古代中国的基本生产 方式是农耕，长期以来一直是以农为本，重农抑商为基本国策，土地作为基本生产资 料自然被特加看重，祖先崇拜与叶落归根的丧葬意识，也使人不愿久离敌土，因而对 故土的亲和感顽强地延续。”“’安土重迁，对故国故乡的怀念已经成为深厚的人文意识， 积淀在人们内心深处，代代相传。王符《潜夫论·实边》称：“安土重迁，恋慕坟墓， 贤不肖之所同也。“”扬雄《连珠》也认为“安土乐业，民之乐也。””’可见，“安土”， 蒋思乡的文化心理成因一语道破。“对于原始的人来说，家的基本概念，不是可蔽风雨 和遮盖家庭过夜的较长久的或临时性的建筑，而是部落的土地整体”，“单个家庭建立 过夜住所那一小块地方是无关紧要的，土地才是他们的家”。…人人都热爱自己的故