第五讲 孔子的教育思想(三).pptVIP

上节课主要内容： 德育和智育的关系 道德教育的过程：知情意行 （三）道德教育的原则方法1、立志有恒 孔子认为人不应该以个人现在的物质生活为满足，还应对社会发展有自己的理想和尽自己的义务，引导学生立足于现在而面向将来，确定志向，树立人生的目的和理想，作为个人努力的方向。 孔子常和学生们“言志”。“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》） 孔子通过与学生无拘束的谈话，示意学生朝着“仁”道德方向去修养去提高，这是他指导学生立志的一种方式。 孔子认为“立志”是重要的起点，但要坚持和实现其志向，并不是容易的事。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）表明了道德教育的终身性、长期性和阶段性。 孔子教育学生“志于仁”。“仁”是孔子最高的道德标准与理想，他要求学生以“仁”指导日常的道德行为，坚持道德信仰而不动摇。 “君子无终食之间违仁，违次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）他要求学生“笃信好学、守死善道。”（《泰伯》）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）孔子认为志向和理想甚至比个人生命都还重要。 人除了物质生活之外，还要有精神生活，精神生活基于物质生活而高于物质生活。孔子总是引导学生追求更高的精神生活，物质享受方面要求多了，相反地会妨害精神境界的提高。 孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》） “贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》） “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》） “君子喻于义，小人喻于利”。 “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《里仁》） 他还教导学生“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”、“人无远虑，必有近忧”，（《卫灵公》）“见小利则大事不成”。（《子路》） 只有经过长期艰苦的磨练，志向方能坚守，孔子在教育学生对待志向的确立与坚守的关系时，总是引导学生重视持之以恒与百折不挠的意志锻炼。这也可以说是立志过程的最后与最高的阶段。 “譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） “岁寒然后知松柏之后凋也。”（《子罕》） “磨而不磷（薄）”、“涅而不缁（黑）”（《阳货》）， 孔子教育学生子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）广泛地学习，并坚守着自己的志向；恳切地发问，又思考当前的问题。仁德就在这中间了。 孔子的学生曾参说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也——君子人与？君子人也。” 曾参还说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 志向的确立和坚守，决定于个人信仰和主观努力，是精神性的、内在的，不是依靠外力强制可以改变的。孔子强调立志的思想，主张道德教育要解决确立志向的经验，值得我们认真吸取。 2、克己内省 在人与人交往的关系中，有一个如何对待自己和如何对待别人的问题，这两方面是相互联系相互制约的。孔子在处理人际关系时，主张重在严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范，他把这称之为“克己”。 孔子所说的“道”，指的是道德行为的规范和准则，具有某种客观的性质和内容；孔子所说的“德”，指的是内心的情感和信念，属于主观方面的性质和内容。孔子在处理“道”与“德”的关系时，重视积极开展主观的思想分析活动，强调自觉地进行思想监督，使遵循客观的“道”成为内在的自觉要求，而不受外来强加的限制，这种主观的思想活动，称为内省。 孔子说：“克己复礼为仁。”（《颜渊》） “君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》） “躬自厚而薄责于人”《卫灵公》） “己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》） “攻其恶，无攻人之恶”（《颜渊》） 孔子主张把克己、求诸己的原则，贯彻到日常生活的各个方面，他说：“不怨天，不尤人”，（《宪问》）“人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而》）“不患人之不己知，患其不能也。”（《宪问》）“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公》）“不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》） 所有这些，都着重在要求自己，不要求别人。当自己没有能够取得应有的社会地位和发挥应有的社会作用时，要多检查自己的道德精神和学问水平，而不要责怪别人；如果自己的道德精神、学问能力的条件不够，就应严格要求自己，努力提高自己，创造必须的条件，进而达到“己欲立而立人，己欲达而达人”的境界。（《雍也》） 内省是靠自觉性来监督的，不自觉就难于真正进行内在的自我反省。 “内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》） “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》