历数科学和宗教的风雨千—读《科学史》的若干思考.docVIP

题目： 历数科学和宗教的风雨千年 ——读《科学史》的若干思考 　　　　 姓名与学号 陈忱 3090000188 年级与专业 外+X 0903 所在学院 竺可桢学院 关键词：科学、宗教、文化发展、基督教、神学、幻想、思维。 摘要：通过阅读丹皮尔的《科学史》，对科学与宗教的发展产生了一定的兴趣，在这里就千年以来二者的关系作简要回顾和论述。 “科学并不是在一片广阔而易于健康的草原上——愚昧的草原——上发芽生长，而是一片有害的丛林——迷信的丛林——中发芽成长，这片丛林一再地对知识的幼芽加以摧残，不让他生长。”这是丹皮尔在《科学史》中的论述，其中巫术和迷信一说指的是宗教的初级形态，即蒙昧时期的宗教。科学的每一步发展都伴随着突破“有害的丛林”的束缚，然而在人类发展早期，生产力水平极端低下，人们限于社会实践的深度和广度以及认识论的发展水平，多半运用幻想的方式来窥探自我与自然，而此时的科学萌芽就悄无声息地开始了，之后却激起千层波浪。 回顾科学发展和宗教的点点滴滴 人类早期文明： 通过早期的雕刻、绘画可以看出原始时期人们对于巫术、宗教的认识，此时的巫术多产生于对世界的朦胧敬畏和神秘感觉，对日常生活、种族存续更为关注。在这里，有关宗教和科学的关系科学史上有不同的争论，马林诺夫斯基认为，原始人可以把用经验科学的观察或传说加以处理的简单现象和他们所无法理解或控制的神秘的、不可估计的变化明确区别看待，而前者导向科学，后者直指巫术、神话和祭祀。对此我们先来看一下巫术的定义，巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。“承担了对世界的解释、司法审判、道德培养心理安慰等功能。科学致力于揭示自然真象对自然作理由充分的观察或研究，那么原始时代的巫术，作为一个时代背景，充当的只是惊奇之下的一点对于我们个人和世界的一点思考，这也就是为什么丹皮尔无奈地将科学的起源置于了那片有害的丛林的缘故了。 古典时代（古希腊罗马时期）： 神话作为与宗教联系颇为紧密的社会意识，此时有了两种特点，第一反映了那个时代人们对于自然的认识，即一种神话世界或原始宗教观。混沌初生，群神竞技，每当我们阅读《伊利亚特》等神话著作时就能够感受到其中不同社会地位人的对自己以及社会的反思，诸如阿基琉斯对所谓群体利益的分析至今依然影响着人们的社会理念。第二那些神话也反映了那个时代人们对于宗教的认识，无论是万军统帅阿伽门农还是普通的士兵，对神始终是笃信的，并且任何人的结局都逃不过神的博弈，阿伽门农之死表现的尤为明显，所以那是的神话传说所反映的价值观、神人关系等已经为宗教的发展奠定了基础当然我们必须承认那时的宗教存在一定的局限性，比如没有形成一种统一的社会建制，缺乏对人行为的约束规范作用，（更多的是上天注定的成分）并且把神人性化的问题也一直存在着。 基督教在这个时间登上了历史舞台，对于基督教的发展历程，总结一下应该是，从犹太兴起到自成一家，从下层民众到统治阶级，从松散集体到系统组织，其间除了对摩西十诫的改造之外，基督教走了一条与社会上层力量接轨的发展道路，仁爱、顺从越来越成为它的主题，最终在4世纪末被罗马帝国确定为国教，这是一个从非法到合法、从地方到中央、从民间到官方的转变。而我想强调的是基督教对科学的发展，基督教中提倡爱人如己公义、公正、公平自由逻辑推演亚里士多德创立了形式逻辑体系，而形式逻辑体系所包含的同一律、矛盾律、排中律和三段论法直接确定了科学研究的基本方法。这些方法也被中世纪基督教的经院哲学奉为经典，并且促进了科学的发展和进步。讲究逻辑，超越世俗的权威正是基督教的哲学基础。而理性的完美被最终归结为上帝，三位一体的上帝是一切理性的见证和终结。为宗教神学服务的思辨哲学。它的研究只允许在基督教教义的范围内自由思维，为信仰找合理的根据。C经院哲学有关上帝存在的论证探讨了知识的来源，一方面是来自基督教信仰的神秘，由圣经、教会所传递的思想，另一方面有来自人类理性所推出的真理，后者就奠定了自然真理与天启真理地位的一致性，而哥白尼思想的产生也正是受到了这种思想的影响。 社会建制层面： 大学的修建、学术交流机构的产生都推动了思想的交流和进步。 文化传播层面： 早期修道士的交流以及教会翻译经典著作的活动都推动了文化的进步与繁荣。 （其实就资料显示还有一种对于科学和宗教关系的观点是对话，但是限于我的理解能力在这里不做展开，望老师有机会对我加以指导。） Topic3：现代社会科学和宗教的调和 对此宗教作出的改变主要是宣扬信仰与理性的合理性，上帝既是信仰之源，又是理性之源。承认人是从动物进化而来的，但是人的灵魂属于上帝，以此达成神创论与进化论的统一。如果说是宗教作出了妥协，那我宁愿认为是宗教为了更好的在现代社会存活、永葆生机，与时俱进。 同时人们也在思考科学的局限性，科