解释学研究的若干问题与意义理解——安徽大学博士生导师张能为教授访谈（原版论文）.pdfVIP

之花”，学习与研究哲学就是同不同时代的哲学家一 中期，至今已有二十余年，除有对海德格尔 、贝蒂、哈 道进行哲学思考，并立足于时代、民族与社会进行哲 贝马斯、利科、帕尔默等解释学思想有限研究之外，主 学思想意义的不断理解 、诠释和哲学理论的伟大创造 要集中于伽达默尔解释学理论研究，尤其是着重于对 和创新。哲学学科既不同于注重实证研究的经验科 伽达默尔解释学理论和方法研究。大体上，在伽达默 学，也不同于着眼于具体社会问题研究的社会科学， 尔解释学的基本理论、实践哲学 、辩证思维方式上有 它是人类精神现象与活动的反思性理论，是对世界存 着较为深入 的研究。而 目前，解释学研究所出现的热 在与意义和生命本质与行为的理性思考，或许永远不 点问题主要有：解释学与修辞学、想象力研究、解释学 存在最终的确定的抑或标准性的结论 ，而其意义却也 的实践哲学趋向与本质研究、作为方法论的解释学与 就在人类理智的无限性思考中，去提升人类的思维能 作为哲学意义的解释学关系及其重新重视方法论解 力与水平，也构建出具有超越性意义的有关世界、社 释学的研究、解释学理论与中国经典诠释及如何 “创 会、人生的整体性、普遍性的世界认知、精神皈依 、价 建中国诠释学”研究、解释学史研究、解释学与其它人 值共识和道德理想。 文社会学科的关系与应用研究诸如解释学与教育学、 赵：是什么原因促使您从事解释学研究，或者说 宗教学、法学、文学、历史学、艺术学 、儒学解释学 、道 解释学成为显学的在当代社会的缘起? 学解释学等。 张：罗素曾说过，“不伺文明之问的交流过去已经 解释学与修辞学、想象力问题。以伽达默尔为代 多次证明是人类文明发展的里程碑。希腊学习埃及 ， 表的实践哲学以亚里士多德的 “实践智慧”为核心，既 罗马借鉴希腊，阿拉伯参照罗马帝国，中世纪的欧洲 区别于传统的理论哲学，也区别于一般的应用性哲 又模仿阿拉伯 ，而文艺复兴的欧洲又仿效拜 占庭帝 学，其对人类存在与实践生活的实践理性反思既是不 国。”思想文化的 “交流、对话、理解、协调”成为了现代 确定的、相对的、多样的，同时又是有一般性、绝对的、 世界人们的普遍共识与紧迫要求，惟有在文化交流中 普遍性诉求的，而这种普遍性诉求总是要在 “沟通”的 才有世界性的和当代性的视野，也才有与时俱进的理 意义上通过修辞学(更好说话和说服人)使之达成和 论创新和意义理解与诠释，并拥有思想的无限开放性 建立，同时这种普遍性诉求也是与人类的想象力的作 和真正活力；当然，任何文化的交流、对话和相互理解 用(imagination和fantasy，康德的理解是 “再生的想象 都是双向的，在强调面向世界加强与外域文化交流的 力与生产的或先验想象力”)相伴随的，或者说，想象 同时，亦不可忘却本土情怀，正可谓 “世界眼光在我头 力构成了实践哲学修辞学进路的根本动力、方向和普 上，本土情怀于我心中”。惟有如此，一个学者才会有 遍性达成的机制。解释学的产生就与修辞学相关，因 对 自身本民族哲学智慧的自信、自觉、自立，并为当代 为理解问题总是与事物意义的语言表述和传达相关 人类文明建设与发展贡献出自身特有的智慧力量，发 联的，语言的修辞绝非仅仅是表达的一种技巧，而属 挥出应有的文化影响力。 于意义理解本身，也属于意义存在本身。当然要达成 当然，要加强文化的交流与对话 ，必定需要有深 语言的修辞，或者说要建构起新的意义理论，根本的 层次的交流与对话基础，这就是文化的理解与解释问 理性动力，还在于人类思想中的想象力问题。正是人 题。西方悠久的解释学史及其当代解释学形态，无论 类具有将概念加以拟象化的想象力，方能整合经验感 是从作为方法论的解释学还是作为本体论的解释学， 知和各种可能，去建构和创造出事物意义的新图景。 所提出的哲学视野、思维方法与理论观点都为人们更 当然，是否可以说想象力问题构成解释学发展继实践 好地加强和开展文化交流与对话提供了新的方向、路 哲学之后又一个新阶段，值得商榷。我个人认为，就象 径和意义诉求 。 修辞学一样，想象力是人类理解与解释活动的内在要 赵：解释学(Hermeneutics)源于希腊语 ．意思是 “理 素或者说动力，它就融入解释学和解释学的实践哲学 解、解释与翻译”。这是从希腊神赫耳墨斯Hermes)的 之中，从学理上难以作