从海登·怀特历史诗学看民间历史编撰的“本真性”.pdfVIP

2015年8月 社会科学家 Aug．，2015 (第8期，总第220期) SOCIALSCIENTIST (No．8，GeneralNo．220) 【文史论丛】 从海登·怀特历史诗学看民间历史编撰的“本真性” 潘琼阁 (中国社会科学院研究生院 少数民族文学系，北京 102488) 摘要：近年来，中国民俗学领域对于本真性的探讨越来越开放。民间历史编撰作品将本真性所具有的多 义性充分体现出来，用海登·怀特的概念化层面即论证、情节化和意识形态蕴涵层面分析其中的经典，能够看 到决定不同作品地位及受众认可的因素是什么，而判断标准并不如人们想象中客观。研究者的考察和评价，理 应置于更为多元的人类文化现象、更为悠久的文学史和更为深厚的本土传统之中。 关键词：海登·怀特；历史诗学；民间历史叙事；本真性；《卡勒瓦拉》；《莪相作品集》 中图分类号：K890 文献标识码：A 文章编号：1002—3240(2015)08—0142-05 20世纪后半期以来，西方哲学开始主要关注语言与世界的关系，力图在语言、意义和实在之间达成统一。 历史学领域将着眼点转移到历史书写和研究成果即叙事文本上。在促进历史哲学领域内叙事的转向中，海登· 怀特是关键人物。海登·怀特以史学大师们的著作为研究对象建构自己的理论，其中深受文学理论影响，尤其 是诺斯罗普·弗莱和肯尼斯·伯克的理论。在《元史学》《话语的转义》《形式的内容》等著作中，海登·怀特提出了 历史诗学的基本思路和观点，将史、思、诗结合，很好地完成了史与诗的融合。文学界又将海登·怀特的历史诗 学引入文学理论之中。双方都以著作家及其作品为研究对象，深入探讨了历史的文学性与文学的历史性。 民俗学同样卷入学术转向中，语言与存在的关系获得新的观察视角，历史著作和民间叙事的真实与虚构， 都得到了重新审视。近年来，中国民俗学领域对于本真性的探讨越来越开放，海登一际特历史诗学能够提供新 的和深入的借鉴和思考。历史与文学、真实与虚构在民间历史编撰作品中纠缠得难分难解，将本真性本身所具 有的多义性充分体现出来。在民间历史编撰作品中，埃利亚斯·伦洛特编撰的芬兰《卡勒瓦拉》和詹姆斯·麦克 菲森编撰的苏格兰《莪相作品集》几乎是必提之案例。前者至今仍被赋予民族英雄和民间经典的地位，后者却 经历了波折不断的真伪之争，成为民俗本真性讨论的热点。《卡勒瓦拉》及其过程为民俗研究者提供了开放的视 野和不断更新的理论源泉，莪相论争则“充满了矛盾和似乎解决不了的僵局，长久以来都是一个热门话题…… 作为文化遗产、认同和口头艺术的时代风向标，追随着自19世纪初至今的民俗理论的发展。”… 笔者把民间历史编撰作品界定为，掌握了文字的人按照某一种民间体裁样式，将存在于口头、文献和档案 中一定数量的民间历史叙事作为材料，创编成介于口头与书面之间的综合文本。代表作品有芬兰伦洛特的《卡 勒瓦拉》和苏格兰麦克菲森的《莪相作品集》。而民间历史叙事，是指在民众中流传的韵体或散体的讲述历史的 艺术叙事，包括国家、族群、宗族、家庭等不同层面，以书面或口头或书面口头相结合的形式存在，其典型文类 有学界通常分类体系中的神话、传说、史诗等。在不同族群里，在民众言语行为中，能确定不同的民间历史叙事 收稿日期：2015—05—07 作者简介：潘琼阁(1983一)，女，瑶族，广西桂林人，中国社会科学院研究生院2013级博士研究生，研究方向：民俗学。 142 万方数据 从海登·怀特历史诗学看民间历史编撰的“本真性”／潘琼阁 文类，如瑶族中有古歌、故事歌、信歌等。 在怀特之前，一般认为历史与文学，分别代表真实与虚构，但他认为，历史知识永远是次级知识，它以对可 能的研究对象进行假想性建构为基础。这就需要由想象过程来处理，这些想象过程与文学的共同之处要远甚 于与任何科学的共同之处。怀特所说的想象过程是以对意象的思考和比喻性联想模式为特点，后者乃是诗学 言语、文学写作及神话思想所具有的特征。而虚构并不等于虚假，也并非文学创作所独有。“虚构”是一种语言 学上的或话语的虚构，即把它视为某种人工制成的或制作的东西。他认为，就叙事为实在强加了那种只会在故 事中遭遇的意义