对“优美”+“壮美”概念的澄清与拓展——从功能系统的角度审视康德的美学概念.pdfVIP

对“优美”“壮美概念的澄清与拓展 ——从功能系统的角度审视康德的美学概念 陈晓平 摘要：审美是由审美主体和审美对象构成的一种功能系统即活力系统。康德的目的论既是系统论的本体论 基础，也是美学的本体论基础。康德区分了“优美”和“壮美”，并分别称之为“知性美”和“理性美”。本文 进一步从功能系统的角度，把“优美”和“壮美”分别定义为“一阶活力系统的审美功能”和“高阶活力系统 的审美功能”。壮美是对优美的超越而不是排斥。 关键词：优美；壮美；功能系统；活力系统；康德 中图分类号：B516．31 文献标识码：A 文章编号：CN61．1487一(2015)08．0005—05 美感是一种重要的或高级的心理感受，而心理感受 把它译为“壮美”要比译为“崇高”更为合适，因为康 在心灵哲学中是一个引起热烈争论的话题即“感受性问 德不仅把这个词用在道德人格上，而且用在艺术品，特别 题”(the of problem qualia)。不过有一点几乎成为当代是用在自然物上。康德这样描写壮美的自然景象：“高耸 心灵哲学的共识，即把心灵看作一个功能系统，这使得功 而下垂威胁着人的断岩，天边层层堆叠的乌云里面挟着 能主义在当代心灵哲学中能够占据主导地位。既然整个 闪电与雷鸣，火山在狂暴肆虐之中，飓风带着它摧毁了的 心灵是一个功能系统，那么，审美自然也是一种功能系 荒墟，无边无界的海洋，怒涛狂啸着，一个洪流的高瀑，诸 统，即由审美主体和审美对象构成的功能系统。这样，我 如此类的景象，在和它们相较量里，我们对它们抵拒的能 们便有了一个探讨美感或审美活动的新视角。本文把话 力显得太渺小了。但是假使发现我们自己却是在安全地 题集中在“优美”和“壮美”这一对重要的美学概念上， 带，那么，这景象越可怕，就越对我们有吸引力。我们称 试图从功能系统的角度澄清二者之间的区别与联系。 呼这些对象为崇高(壮美——引者)”。② 一、关于“优美”和“壮美”的翻译 在笔者看来，把这些自然景象称为“崇高”远不如称 康德美学理论的一个重要贡献是区分了“优美”和 之为“壮美”来得贴切，因为崇高的道德意味太强而美学 “壮美”。康德的美学术语“Sch6nen”和“Erhabene”。 意味太弱。顺便指出，这些“可怕”的自然景象之所以成 在英文文献中分别对应于“thebeautiful”和“the 为具有“吸引力”的壮美之物，其先决条件是观察者意识 sublime”。Ⅲ在一些中文文献中，这两个词分别对应于“优 到自己“在安全地带”。对此，后面还要进一步讨论。 美”和“壮美”，但在另一些中文文献中分别对应于“美” 第三，从语言习惯上，把“Erhabene”译为“壮美” 和“崇高”。例如，在宗白华直接由德文版翻译的《判断 力批判》上卷(商务印书馆1964年)中，虽然在多数场 东西都是比它小的东西。”11]89这显然不是专指道德上的 合这两个术语被译为“美”和“崇高”，但有时又译为“优 崇高。再以它的英译词“sublime”为例，作为形容词其 美”和“壮美”(如该书第30、108、112页等)。宗白 意思是：庄严的、雄伟的、卓越的、崇高的；作为名词其意 华在其论文《康德美学原理述评》(作为《判断力批判》 思是：庄严、崇高、伟大、壮丽。④可见，即使单从语言学的 译本的附录)中则对这两个术语分别采用“优美”和“壮 角度看，“Erhabene”不必对应于“崇高”。 美”，并在“壮美”之后的括号中写上“崇高”，以表明 再从历史的角度上看，在康德之前，最先集中讨论和 二者为同一词。【I】214与之不同，邓晓芒的《判断力批判》比较“优美”和“壮美”的文章，当推英国思想家博克 中译本(人民出版社2002年)则完全放弃“优美”和