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触发性与自由.pdf
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N 98 法國研究(Etudes Françaises) 3 trim. 2015
触发性与自由①
徐法超
【摘要】作为确立其激进的自由理论的内在要素,情感,或者更准确地说,感受性问
题在萨特的整个思想事业中占据着独特的、不可或缺的地位:它们需要被证明为是内在于
我们的生存谋划的,或者说正是我们自我选择的基础谋划为感受世界的方式提供了依据;
惟此,我们才能宣布对于自己的所有的存在形态的终极责任。但另一方面,正是对于作为
感受性的存在论根基的基础谋划的深入考察,最终迫使萨特对其早期的自由理论做出了重
要的限定和调整。
【关键词】触发性-感受性 自由 基础谋划 被动性 决定论
[Résumé]Les émotions, ou plus exactement, l’affectivité, tient une place originale dans les
pensées radicalistes de Sartre. Il doit être démontré qu’elle est inhérente à notre planification
existentielle. Autrement dit, c’est notre planification fondamentale qui est à l’origine de notre
mode de sentir le monde. De là à prouver que nous sommes finalement responsables de tous nos
modes d’existence.
在其漫长的文字生涯中,萨特为我们提供了卷帙浩繁的论述,也提供了诸多极富争议
的话题。其中,影响最为深远自然是其“激进的自由观念” 。作为贯彻其整个哲学事业的核
心关切,萨特对于作为人的本体论存在方式的自由,或者说对于人之于自身以至他人、世
界的存在方式的最终责任的论证,不仅与理智主义传统中的自由观念多有冲突反对,而且
与其同时代的自由观念之间也存在着深刻的分歧。所有这些冲突的枢纽,显然不在于人是
否可以以及如何不受外在压迫与阻挠地获得自己欲求的东西,而在于确定人的实在存在中
的被动性(passivity )与主动性(activity )的限度,或者说我们的在世存在的方式在多大
① 在这篇论文中,affectivité概念对应于两个译名,即触发性和感受性。我们以此来标明理智主义传
统和萨特对于诸如机体感受、情绪及心境等活动的本质的理解的差别。对前者而言,这些活动表现为不
需要意识介入的纯粹的被动性,所以我们把它翻译为触发性。当然,它并不是胡塞尔意义上的作为被动
综合过程中的核心机制的那个触发性概念。而在萨特的理解中,affectivité是对于我们的具体的生存可能
性的非反思的把握,所以,我们把它翻译为感受性。标题中的 affectivité取的是第一种含义,以此标示为
了确立其绝对自由理论,或者说为了把感受性建立在其本体论自由的基础上,萨特在克服人们赋予
affectivité概念的传统含义这个任务中所需要经历的路程。
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程度上是基于我们自身的选择的。出于不同的理由,萨特自由观念的现实的或潜在的理论
对手们显然更倾向于承认人类本性中的各种不能归于我们的自我选择的、决定着我们的生
存形态的被动性成份的存在,从人的动物本能,其遗传特征,到个人的生存经历所造成的
性格特征或无意识的驱动力机制,以至作为被造所先天具有的某种本性、倾向等等。坚持
这种观念显然有充分的日常经验的佐证,诸如一般机体感
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