第3课宋 明理学课程.pptVIP

1、周敦颐（濂溪）《太极图说》 2、邵雍（康节）重新排列、解释64卦 系统的思辨，将宇宙结构与人的精神 结构合二为一。 3、张载（横渠）：开创气学一派； 宇宙万物都来自同一个“气” 4、二程：天理是万物的本源，主宰万物。 “天理”的核心是“仁”即孔颜之乐 第4课 宋 明 理 学 第3课 宋 明 理 学 ■儒学的困境 ■程朱理学 ■陆王心学 一、儒学的困境与儒学复兴运动 ——理学兴起的背景 1.东汉以来儒学的式微 儒学自身的原因 儒学的外部危机（佛教和道教） 2.唐宋时期的儒学复兴运动 唐：韩愈 李翱 3.北宋相对宽松的文化氛围 新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。到宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的观念系统，因而被称为“理学”。 理学——新儒学 周敦颐 邵雍 程颐 程颢 张载 北宋五子与理学的创立 北宋五子与理学的创立 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 太极图 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女。”二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。 周敦颐《太极图说》 先天八卦图 后天八卦图 天 地 雷 山 火 水 泽 风 邵雍重新排列六十四卦 伏羲六十四卦方位图 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。 尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。……存，吾顺事；殁，吾宁也。（只要活着，我就追随、服侍宇宙父母，到死来临，我就安息了。） 张载《西铭》 三、朱熹的学说与理学的成熟 A.在理气关系方面： B.理学的修养论（认识论）: C.理学的社会政治理论: D.学术成就:《四书章句集注》 “理”是天地万物的本源。 格物致知 存天理、灭人欲 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 事事物物，皆有个极，是道理极至……总天地万物之理，便是太极。 在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。 本只是一太极，而万物各有禀受，有自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。 A、朱熹的关于“理”的学说 一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。 格犹穷也，物犹理也。格物致知的具体做法是：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 B、朱熹的认识论 四、陆王心学与理学的发展 南宋：陆九渊（象山） （明）王守仁（阳明） 陆九渊：心学的开创者 南宋：陆九渊（象山） 陆九渊有一天读古书至“宇宙”两字，解者曰“四方上下曰宇，往古今来曰宙”，忽大醒，曰“宇宙内事，皆己分内事；己分内事，乃宇宙内事”他还说“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” 陆九渊：心学的开创者 南宋：陆九渊（象山） A、“心”是天地万物的本源，心即理。 B、主张“发明本心”即进行内心的自省。 王阳明：心学的集大成者 王阳明早年曾追随程朱理学，并依照朱熹的思想，从“格竹子之理”开始，为此他七天七夜专心致志地求竹子之理，结果并无所悟。他被迫放弃“格物”这条路。后来被贬贵州，在山区落后原始的生活环境里，有一晚，他获得了顿悟。 王阳明：心学的集大成者 A、“心”是天地万物的本源，“心外无物，心外无事，心外无理”。 B、主张“致良知” C、“知行合一”。 程朱理学与陆王心学的比较 理学 心学 不同点 世界观 方法论 哲学范畴 “理”是万物的本原 “心”是万物的本原 强调“格物致知” “发明本心”,“致良知” (通过外物求”理”) (通过内心的反省) 客观唯心主义思想 主观唯心主义思想 第4课 宋 明 理 学