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中国命研究 自 序 为中国人信命寻根 我看老天爷 有眼识泰山 上吊吊出来的问题 昏君也会殉国呢！ 遥想《火烧圆明园》和《垂帘听政》 西太后怕什么？ 我最向往的一种死法 还我万岁！ 中国真人的没落 小人·小人·打小人 把敌人出版 招了再说 要清白，请长寿！ 奴才学发微 李斯传新读 敌友江湖 “衣沾不足惜，但使愿无违” 菩萨就只好打倒他 “不仅仅为了面包” 不老·不死·尸 从犀牛看政治 你才孤寒呢！ 你只能死一次 死的是我？ 闻道南京似奕棋 要生死有关于天下 自 序 　　这本《中国命研究》。共收有四十五篇文字，和另一本《中国性研究》一样，有学术性的，也有通俗性的，全部是环绕在中国 　　命定生死等各方面的论述。不管信命也好，不信命也罢．不论哪一方面，它的肇始之点，都和命有关，因此我把它们集合起来，成 　　为此书。 　　全书大略可分几组： 　　第一组《为中国人情命寻根》、《反符瑞》、《李鼎彝〈宿命正命造命与非命〉书后》，是对中国命定思想的基本讨论和发 　　挥。　 　　第二组《有如白水！》是对中国思想中发誓的考证，用违誓与否来决定自己的祸福，这也是命定的一环。　 　　第三组《我看老天爷》、《有眼识泰山》，是从具体的天、山等着眼点来观察命定生死。　 　　第四组《要生死有关于天下》，是以一个卒老死于布衣的伟大知识分子做例，以辨生死。　 　　第五组《孔融父母于子无思论申义》、《上吊吊出来的问题》。是从亲子着眼点来辨生死。　 　　第六组《时日害丧，予及女偕亡》、《老董的悲剧》、《你才孤寒呢！》《他真有帝王气象了！》、《昏君也会殉国 　　呢！》、《似曾小小兴亡》、《遥想〈火烧因明园〉和〈垂帘听政〉》、《西太后怕什么？》、《亡国与亡天下》、 　　《闻道南京似弈棋》，是从帝王兴废着眼点来观察命定生死。 　　第七组《死的是我？》、《我最向往的—种死法》、《别开死面》、《诅咒别人死?》、《你只能死一次》、《不 　　老·不死·尸》、《还我万岁!》、《奴才学发微》、是从寿考生死着眼点来讨论和发挥。　 　　第八组《李斯传新读》、《招了再说》、《狱中杂记今译》、《宰白鸭》、《要清白，请长寿》是从狱里生死着眼点 　　来讨论和发挥。　 　　第九组《愿身成骨骨成灰》、《不仅仅为了面包》、《衣沾不足惜，但使愿无违》、《敲碎张杰的牌位》、《中 　　国真人的没落》、《地藏菩萨的本愿》、《菩萨就只好打倒他》、《敌友江湖》、《退敌学举隅》、《把敌人出版》、《小 　　人·小人·订小人》、《经典排名战》、《从犀牛看政治》，是一些相关的讨论和发挥。　 　　自来有关命的研究，本就不易。《汉书》(外戚传)说得好：孔子罕言命，盖难言之。非通幽明之变，恶能识乎性命！在 　　幽明之变上，今我对天地、阴阳、日夜、善恶、贤愚、人鬼等的理解，实已超迈古人。我个人博学多闻、饱更忧患，识乎性 　　命，早在孔子之上，现以此书聊示几许，知我者，孔夫子。　 　　一九九○年三月五日 为中国人信命寻根 　　对王充宿命思想的一个观察 　　王充（二十七一约七十九）字仲任。浙江上虞人。他是后汉的太学，家里很穷，买不起书，很多书都是站在书店里看来的。 　　王充的时代，思想都是儒家的一统局面。他能在这一统的局面里写出《论衡》来表示异议，实在是很优秀的。 　　王充是中国汉朝思想的明星，正如宋恕在《六斋卑议》中所称道的旷世超奇出上虞，论衡精处古今无。王充的伟大，在于他风格独具，思想不遵传统的绳墨，勇于疑古论今。 　　王充的思想，在《论衡》里完全流传下来。例如在奇怪篇中，我们可以看到他怀疑稷母履大人迹而生，而说：贵人之气，更禀贱物之精，安能精微？又在论死篇中，我们可以看到他论死生，则以死者现神，必着敛时之衣；人即有鬼，岂衣服之仍形？又如书虚篇中疑孔颜同登泰山，以望阀门之事；感虚篇中疑杞梁之妻哭城城崩之伪；语增篇中疑武王伐纣，兵不血刃之有问题；谴告篇中疑灾异之无关人事；商虫篇中谓虫灾之由于人谋不臧。并更明言当时学风的妖妄......凡此种种，都是《论衡》中的不凡的思想，值得我们特别重视。 　　但在王充的思想中，他对宿命思想，却有着不太相称的议论，使我们感到宿命思想深入人心，即使在很卓越的思想家身上，都未能免。以王充而论，王充反对儒家的天道说、反对灾害应于人事说、反对天人感通说、反对因果报应说、反对神仙说、反对鬼神祸福说......他在思想上有这么宽的打击面，可是面对起宿命思想来，他却不能打击。虽然他相信的宿命，不外是人的死生、寿夭、贫富、贵贱、幸与不幸、遇与不遇等方面，认为这些全不是人力所能主宰；虽然他不相信命运可以宿到能够预知的程度，虽然他不相信可以有趋吉避凶的造命的程度，但他究竟是一个与 死生有命，富贵在天近似的信仰者，他仍跳不出宿命思想的纲罗，可见这种思想的深入人心，到了何种