齐家之道_中日孝道之比较.docVIP

齐家之道--中日孝道之比较 孝道是中国古代产生最早、影响最深的家族道德观念和伦理范畴，它具有久远的思想源流和牢固而广泛的社会基础。因此，孝道能够在中国传统文化中占十分重要的地位，主宰着中国人。纵观数千年之久的价值观念与行为规范。最为重要的是，它由一种家族道德，演变成中国传统文化的基本内容和主要政治道德规范。 　　早在200多年前，就曾有一位法国传教士对于中国孝道之感化的广大无边发出如下感叹：自三千五百年前之古代以迄今日，中国人对孝道之尊重，正与斯巴达之爱自由，罗马人之爱祖国如出一辙。……孝道于今犹为(与中国古代相同，是中国国内的)一切地位、一切阶级，任何性别、任何年龄之人的最高道德，亦对各方面具有关系，对各方面具有影响，且对各方面具有最大的势力。因之，王位亦处于(孝道)之足下……法庭(之审判)亦由孝道所指导，学问之殿堂亦由(孝道)所支配，无论宫廷与家庭，(孝道)均成为中心……一切事物均屈服于(孝道)之前。……孝道实为中国人的国民道德。如有一言攻击(非难)孝道，那即将成为(对中国全体国民)的战斗信号。中国国民将举国一致为复仇而奋起，手执干戈，虽妇孺亦将为此项战斗而牺牲其生命。（转引自桑原随藏著，宋念慈译：《中国之孝道〉，台湾中华书局1980年版，第2页。）也有人称孝道乃中国之国本，亦其国粹。故以中国为对象之研究，必须首先阐明理会其孝道。（转引自桑原（右耳旁+少(下)+反写马）藏著，宋念慈译：《中国之孝道》，台湾中华书局1980年版，第1页。） 　　日本人在接受中国的儒家思想后，孝道不仅成为人们的基本行为规范，也成为统治阶级治理天下的重要手段。但是，日本人在接受儒家思想时，并不是全面而完整地引进儒家思想的体系，而是根据自己本民族的特点，有选择地进行吸收、加工，使之成为具有鲜明特点的自己民族的思想。 　　一、孝道的起源及其重要性 　　身体发肤，受之父母。一个人依托父母来到这个世界上，同时又依靠父母的养育长大成人。长大后，作为对父母的养育之恩的回报，孝敬、赡养父母乃顺理成章之事。孝道在中国是一个十分古老的话题。一个孝字，在中国提倡了几千年，成为中华民族处理亲子关系的重要规范。任何一种道德，能够存在并被人们自觉接受，总有它产生的必然根源和历史的合理性，否则，仅仅依靠社会的强制，是不可能长久地发挥作用的。 　　中国在西周时期就已经有了明确的孝的道德观念。中国文化的特点之一是具有浓厚的血缘宗法观念，即以家族为中心，按血统远近区别嫡庶亲疏。因此，孝的产生，基于两个基本条件。一是基于同一血缘而产生的亲子关系；二是与此相联系的个体家庭内的权利义务关系。一般说来，同一血缘关系的人，为了得到家庭的安定和繁荣，需要相互关心、爱护，父母有责任抚养、教育子女，子女应当尊敬、照顾、赡养父母，孝的观念便由此产生。孝道的内容最初包括两部分： 　　第一，是对死去的祖先的孝。当时的人们又称追孝、享孝。这种孝是和祖先崇拜联系在一起的。中国有着悠久的祖先崇拜传统，商代起就事死如事生，事亡如事存。人们相信先祖神灵的存在，并能在冥冥中保护他们。因此，他们十分重视祭祀祖先的仪式，企图在祭祖活动中，与先祖的灵魂沟通，以得到他们的保佑。 　　同时，他们应该按祖先的规定办事，继承祖先的事业。这种合道德与宗教为一的孝道，有利于宗法家族的内部团结和稳定，从而使血缘关系牢固化、神圣化。第二，是对在世父母的孝，《尔雅·释训》云：善父母为孝。这种孝德，主要是指对在世父母的奉养、尊敬、服从等。《尚书·酒谙》所言肇率车牛，远服贾，用孝养厥父母，说的是儿子为了奉养父母而到远地去经商，以孝敬父母。对父母的孝敬直接产生于父母与子女之间的共同家庭生活、经济生活以及父母和子女之间的血缘观念和情感。关于这一点，《诗经·小雅·寥莪》中有充分的表达和体现。 　　原文 　　哀哀父母， 　　生我劬劳。 　　…… 　　无父何帖， 　　无母何恃! 　　…… 　　父今生我， 　　母今鞠我。 　　拊我畜我， 　　长我育我。 　　顾我复我， 　　出入腹我。 　　欲报之德， 　　昊天罔极！ 　　译文 　　可怜我父母亲， 　　生我是何等操劳！ 　　…… 　　没有父亲何所依？ 　　没有母亲何所靠？ 　　…… 　　父亲生了我， 　　母亲养了我。 　　抚我养我， 　　育我长大。 　　照顾提携我， 　　进出抱我。 　　想报父母大德， 　　恩大无法报答。 　　这本是一首讽刺周幽王使民人劳苦，孝子不得终养的诗，但从一个侧面反映了当时人们的伦理道德观念和作者对父母的深厚情意，即为了报答父母的养育之恩，子女必须遵守孝道，奉养、遵从其父母。由此可见，西周人的孝道包括祖先崇拜、敬仰祖宗和奉养、服从父母的双重含义，也是孝道的本义。 　　春秋时期，周所建立的国家制度、家族组织都发生了急剧变化，孝的观念也开始发生演变。以孔子为代表的先秦儒家学派创立