美学原理课件.第二讲new.pptVIP

美 学 原 理 一　朱光潜先生的学术历程 二　宗白华先生的学术历程 动物性有好的方面，否则动物也不是动物了。但是，也有不好的方面，这包括两个方面的意思。 第一，自我鼓励主要是为群体的。人的创新，是为了种族，但也是为了自己。因为你只有在精神上创新了，你才是人，否则你就还不是人，这就与动物不同，动物的快感只是出于动物种群的进化的需要。而动物的动物性正是通过个体表现出来的。没有创新的生命需要。 其次，动物有生理快感，只是感觉到了对于他们的生命活动有利，但是与对象处于同一个自然过程。而不是意义、价值。生理快感是精神快感的基础，但也仅此而已。“意识”，是区别它们的关键。生命需要不再直接通过生命活动表现出来，而是通过意识表现出来。意识不只是反映，而且是本体。没有意识到创新的生命需要。 经济学上称为“边际收益递减”的定律很值得注意。财富越增长，赚的钱越多，人生却反而越容易懈怠、越容易毫无乐趣，可以这么说，如果把人生的目标仅仅定为赚钱的话，那么，总有一天就会失去人生的快乐。 从20世纪开始，全世界的大学者都在研究一个什么问题呢？人类的快乐是怎么丢失的！从佛洛依德开始，很多大学者都一再问一个问题，当物质极大的繁荣以后，快乐却怎么竟然没有得到呢？显然，“边际收益递减”的定律在社会生活里也在发挥着作用。 俄国大诗人涅克拉索夫有一部长诗，题作：“在俄罗斯，谁能快乐？”假如我们把这个问题换成：“在世界上，谁能快乐？”你会怎样回答？ “总统”、“经理”？责任太大，压力太大； “王子”、“公主”， “富翁”、“富婆”， 哈佛大学的学生”——哈佛大学的学生们多半都说，他们“不快乐”！ 当然，你不一定关心那些“天之骄子”是否快乐。但是，你却无法回避这个问题：你是否快乐？你也许还有兴趣知道：人为何常常不快乐？怎样才能快乐？ 弗洛伊德“口唇期”，在这个阶段儿童是用嘴来了解世界的。满足的也只是可见、可触的有限资源。 中国人特别喜欢说，“民主能当饭吃吗？”“自由能当饭吃吗？”“美能当饭吃吗？”中国人只知道“每逢佳节倍思亲”，但是却从不思上帝，也难怪中国人喜欢说“造反有理”，那正是因为别的都已经没理。中国人还有一个让全世界都会目瞪口呆的口号，叫“民以食为天”。 伊甸园里里的那条蛇如果想要引诱中国人，那肯定是没有可能的。因为中国人一看到蛇，就会马上把它捉来吃掉的，根本不会给它任何的引诱机会。类似的话，林语堂先生也曾经说过，他说，中国人甚至不能冷静地观察一条鱼，因为中国人会急着把它吃掉。“吃的就是心跳”，这就是中国人的普遍心态。烟枪、酒囊、饭袋、茶壶、药罐，在中国为什么会出现这种奇观？其实，这就是中国人只关注有限资源的必然结果。 全部的中国封建社会，从秦始皇开始，一直到清朝的最后末年，我们现在形象的说就是24姓——也就是24个家庭争夺中国。这24姓的争夺都完全是动物性的。跟动物争猴王、争狮王、争虎王没有什么区别。这种争夺，其实也无非就是一场抢椅子的游戏。 莫瑞斯指出的：它使人们“都在一个看起来热闹非凡的小群体中快乐地奔忙着，而这实际上是个相互联结、相互交叠的氏族群体。自裸猿的原始时期以来，他的变化真是少得可怜呵”。(莫瑞斯：《裸猿》第126页，光明日报出版社1988年版) 说到这里，我想各位已经可以猜测到了，为什么要从 “爱美之心，人才有之”到“爱美之心，人皆有之”？为什么在人类通过身体站立的方式从“动物”脱离开来之后还最需要“爱美之心”、还仍旧是“没有美万万不能”？原因就在于：人类还要通过精神站立的方式再次从“动物性”脱离开来，“爱美之心”，就是人类在精神上站立起来的自我鼓励，也是人类在精神进化过程中的冒险、创新、牺牲、奉献等行为的自我鼓励。正因为这个原因，“爱美之心”才不仅仅是只有“人才有之”，而且还要必须“人皆有之”。 不过，这毕竟还只是猜测，要真正地把“爱美之心，人皆有之”的奥秘讲清楚，我们还需要一定的时间，因为，我们还需要把“无限性”的概念说清楚。 那么，从哪里开始呢？ 当然要从人类的“向死而在”开始。 英国19世纪伟大的浪漫主义诗人的济慈《每当我害怕”》： 每当我害怕，生命也许等不及\我的笔搜集完我蓬勃的思潮\等不及高高一堆书，在文字里\象丰富的谷仓，把熟谷子收好\每当我在繁星的夜幕上看见\传奇故事的巨大的云雾征象\而且想，我或许活不到那一天\以偶然的神笔描出它的幻相\每当我感觉，呵，瞬息的美人\我也许永远都不会再看到你\不会再陶醉于无忧的爱情\和它的魅力！－－于是，在这广大的\世界的岸沿，我独自站定、沉思\直到爱情、声名，都没入虚无里。 相对而言，“死亡意识”只是人生的自觉，“有限性”则已经是人性的自觉。 具体来说，由“死亡意识”，人类首先意识到了生命的有限。 人类曾经以占有作为自己生存的目标，凡是看得见的、摸得着的、吃得到的，都是渴望大包大揽的