劉君燦《傳統科學的過去、現在與未來》(連附錄).docVIP

劉君燦《傳統科學的過去、現在與未來》(連附錄) 　　中國的學問一向以解決「人」的問題為首要的考慮，傳統科學自也不例外，它要解決人所面臨的自然環境問題，以及如何便利人的日常生活問題。先民面對大自然的種種變幻，嘗試賦予一個秩序，第一個要處理的便是日升月降，風雨雷電如何產生？大地與萬物如何出現？套句術語來說，便是要提出一個宇宙發生論(cosmogony)。宇宙發生論是每一個古文明都有的，也都與神話、哲學分不開來，而科學也就從此中誕生。中國一貫的宇宙發生論可以古代啟蒙讀物《幼學瓊林》卷首的「混沌初開，乾坤始奠，氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地」為代表，在意念上與近代頗為類似……。 科學著作散見各書 　　但中國學問強調要解決人的問題，無論是宇宙發生論，宇宙論，以至於自然觀，整個傳統科學在中國都是整體文化中的輔助角色。在中國科學史上響噹噹的巨匠大都不是純科學學者 (當然西方的科學名家也有時如是，因為文化是內部互相影響的) ，如墨子、王充 (漢) 、沈括 (宋) 、方以智 (明) 等人。他們的科學著作大都係其著作中輔助的一部分，有時甚至不獨立成篇，如王充的《論衡》，沈括的《夢溪筆談》等，都沒有專談科學的篇章，而是散在整本書之中。 　　我們可以說，除了工藝、醫藥、曆算、博物 (動、植、礦物) 外，中國少有專門性的科學著作。譬如中國有《相牛經》、《相馬經》、《黃帝內經》、《周髀算經》、《博物志》……等等，卻沒有亞里斯多德的《物理學》、《動物學》……。即以託付的理想官制書──《周禮》中，後來取代《冬官》的也是《考工記》，而不是純理論性的著作。在實際官制中，近於科學的也是工部、兵部和直屬皇帝的欽天監、太醫院。 　　這一切一切，很容易便給人一個印象──便是中國只有工藝，而無科學。甚至中國只有工藝上「碰」上的領先與繁盛，在理論上比西方科學主要源頭的希臘都差的太多。不獨民初主倡「賽先生」的中外人士有這的看法，就是到了今天，一生矢志替中國打抱不平的李約瑟，在其巨著《中國的科學與文明》中，一再陳述的也是中國科學一直在緩慢進展，沒有經過「科學革命」的蛻變，因此十六世紀以後被西方趕上超越……。 中國為何缺乏科學革命 　因此李約瑟一代的中國科學史家，大多在找尋為甚麼中國沒有科學革命，而試圖提出種種解釋，諸如中國文明過分早熟，加上地理上的封閉，習於故常即可滿足……等等。晚一輩的 Nathan Sivin 等人則認為中國科學有其獨特模式，不會產生像西方一樣的「科學革命」。 　　那中國的傳統科學究竟是怎麼回事呢？我個人認為中國的科學是整個化在文化之中的。不只先秦兩漢的墨子、荀子、淮南子、王充等人如此，兩宋的張載、朱熹，一直到明末的宋應星、方以智等人也如此。所以除了宋應星有《天工開物》，方以智有《物理小識》，所提到的各人都沒有專門性的科學著作。 　　為甚麼中國科學整個化在文化之中呢？個人認為是因為「天人合一」的思想，中國人向來認為自然秩序與人文秩序固然相異，卻是可以交融的，人是天覆地載中的人，天地是供給人覆載的。天地人三才中，人是出發點，也是歸向點，在中國特具的類書 (近於西方的百科全書) 中，無論是談自然、談人文，甚至彙集詩文，大多以天文、地理、歲時、氣候……為始，再談到人事、工藝、百物等等。譬如《藝文類聚》、《古今事文類聚》、《玉海》、《喻林》、《淵鑑類函》等都如此，就是較專門的《廣博物志》、《三才圖會》、《格致鏡原》、《物理小識》等也都如此。 首要之務解決人的問題 　因為天氣、地時會影響收成和人的健康，所以皇帝要直轄欽天監、太醫院，《內經》以下的醫書也強調自然環境與人的交互影響。又因為收成和健康都需要創制器具 (制器)，但「制器」要「法天」 (向自然學習)，所以《易經．繫辭》要說「制器尚象」 (模仿自然來創制器具)；宋應星也要因《尚書》「天工人其代之」一語，來著作《天工開物》。因為與人最直接相關的是日常生活中的工具，所以中國傳統科學重工藝是其來有自的。 　　所以自然秩序與人文秩序的天人交感思想下，中國傳統科學的散諸經典，而較少獨立成書，就很自然而然了。這種關聯感應的思想使中國率先發現了地磁的方向性，潮汐為海水受日月吸引 (西方要到牛頓時才有) ，「銅山西崩，靈鐘東應」的地震儀制作，各種音器共鳴現象的解釋與利用，甚至磁偏角的隨時間變動，都有了理論的詮釋，雖然大都是定性，而非定量的。但只有定量的理論才是理論嗎？「天道不可盡數」啊！ 　　並且在人文的突顯下，中國人的天並非完美無缺的，所以「女媧要鍊石補天」，「盡人事以聽天命」，中國人的勤勉與容忍也是其來有自的。這在科技上就是強調既有工具的靈巧運用，包括改良。而事實上工藝事實與科學理論是不可分的，沒有理論，就沒有工藝事實。這句話是孔恩 (T. Kuhn) 一代的科學史家與科學哲學家所特別強調的。 　　希臘人認為天空是完