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关于《白鹿原》的鉴赏 关键词：传统儒学 文化 阶级本位 背离 《白鹿原》是一部描写清末民初至新中国成立近半个多世纪中国农村社会历史变迁的史诗巨著。其中人物较多，形象各异，且彼此关系密切。其中鹿兆鹏和黑娃在下一辈人中曾一度被认为是正面和反面的代表，二者曾有着多次合作共事的经历，但结局却是鹿兆鹏投入到了革命的大潮中，黑娃最终“跪倒在”象征传统封建儒家思想的、他早年激烈批判的“祠堂里头”。二者的彻底告别，体现了儒学在20世纪的中国接受着外来文化的“挑战”的漫长历程，在这漫长的历程中，激烈较量的中外文化和阶级本位文化深深的影响了鹿兆鹏和黑娃的思想，从而在一定程度上促进他们命运的转变。 最初，鹿兆鹏和黑娃同样反对封建婚姻，一个是“有家不回”，一个是带着“偷来的”媳妇在村外窑洞过活。他们一起策划在白鹿原上掀起一场“风搅雪”，一起烧粮台打富豪，一同闹革命。仔细品味他们的成长历程，却可以发现，这对貌似志同道合的战友，自始至终就有着不同的信仰。他们接受的教育和经历代表的是各自坚守的文化和理想，同时他们的行为也表明，他们乐于为各自的坚守所服务。 因此，笔者认为对鹿兆鹏和黑娃的最终背离是由他们在成长过程中所接受的“文化”导致，这一“文化”既体现在那个特定时代中互相冲撞融合的传统儒学与外来文化，也体现在不同阶级人心底的阶级本位文化。 一.传统儒学和外来文化的激烈较量 鹿兆鹏小时候接受儒家思想教育，“年龄不算最大，书却读的最高”，但是他随着“新文化运动”大潮，中止了传统儒家教育，进城“念新书”，学“西学”，完全接受了西方解放思想，纯熟的掌握了革命理论，并从此坚定了终身的信仰。他自觉意识到自己属于带有外来性质的“新思潮”，他大胆质疑早年所接受的儒学启蒙教育，对“白鹿原”——自己的母体文化也进行了革命，他所体现的文化心理结构其实是建立在自身所信仰的一整套理论体系之上，而这理论体系是经过了本土文化与外来文化，传统理念与新思潮的激烈碰撞之后，其精髓深深植入鹿兆鹏心里的。他说拜祭祠堂纯属“封建礼仪”，宣称白鹿村是原上最顽固的“封建堡垒”——理由是知县亲自给挂过“仁义白鹿村”的金匾。鹿兆鹏是白鹿镇上显眼的“洋装洋人”，有名的“洋党”。鹿兆鹏是彻底的反传统。 黑娃接受的完全是儒家教育，不论是他在为日不多的学堂学到的，还是生活中鹿三的指教。孝悌，伦理多是在耳濡目染，代代相传中形成。黑娃生长于“农耕”，同样有着“耕读传家”的思想，他满意于和田小娥过的恬淡的“日月”，他要“蒙着头，闷住声下几年苦，买二亩地再盖两间夏房，保不准过两年添个娃娃……”甚至遵循“耕读传家”的传统计划将来让孩子去读书，给祖上争光。他相信通过劳动“日子就一年强过一年”。黑娃从根本上说是儒家思想的浸染者。至于后来他出于对鹿兆鹏的崇拜以及对当时处境的潜意识反抗，把鹿兆鹏所宣讲的新思想作为新奇的外来事物，不加以排斥，却是阶级本位文化作祟，并非真正的接纳于心，可以说，在其本心深处，是没有无产阶级先进意识的种子的。 至于黑娃的造反，那实质是一种复仇的行动，而非真正意义的反封建。 黑娃领头走进祠堂大门，突然触景生情想起跪在院子里挨徐先生板子的情景。他没有迟疑就走上台阶，又一锤砸下去……黑娃久久站在祭桌前头，瞅着正面墙上那副密密麻麻写着列祖列宗的神轴儿，又触生出自己和小娥被拒绝拜祖的屈辱…… 黑娃说白嘉轩“你的腰杆太直了”，其实这只是他对幼年所受“伤痛”的回击以及对与小娥被拒拜祖的“屈辱”的掩饰。错把形式理解成本质，是追随者突出的表现。认清了黑娃并非真正意义上的反封建这一本质，才能更好的理解他最后选中高秀才的女儿玉凤为妻，“学做好人”，忏悔“我老早闹农协跟人家作对，搞暴动跟人家作对，后来当土匪还是跟人家作对……”，带妻子“跪倒在祠堂里头”。说到底，黑娃的反叛和皈依最终标榜的是——传统儒学。 在鹿兆鹏和黑娃身上，都有着传统儒学和外来文化的激烈较量，只是最终在二者身上，外来文化和传统儒学分别占据了主导，这就为二人的背离种下了种子。 二.阶级本位文化的巧妙作祟 鹿兆鹏动员黑娃起事——准确的说是煽动的描写： “你百事如意呦！”兆鹏揶揄的说，随之刻意的问：“你偷回来个媳妇族长不准你进祠堂拜祖，你心里受活不受活？脸上光彩不光彩？” “你放屁！”黑娃像遭到火烧水烫似的从椅子上弹起来，脸色骤变，“你当校长闲烦了是不是？想拿穷娃寻开心了是不是？” “骂的好黑娃。黑娃你骂的好。使劲骂！把你小时候骂过的那些脏话丑话全骂出来，我多年没听，太想听你骂人了！”兆鹏笑着催促说：“你怎么只骂一句就不骂咧？” 黑娃鼻腔里哼一声，转身朝门口走去。兆鹏赶过来抱住他的肩头：“对对对呀，这举动才像黑娃的举动。听不顺耳的话脖子一拧眼一瞪，拔腿转身就走，我记得黑娃你自小就这号倔豆脾气。” 这一段话形象刻画了鹿兆鹏的心机，黑娃的坦率。这就为后来二者在革命运动中