《从“神话与历史”到“神话历史”——以20世纪“神话”与“历史”的关系演变为考察中心》.pdf

2014年第2期 民 俗 研 究 No．2，2O14 总第 114期 FolkloreStudies SerialNo．114 从 “神话与历史’’到 “神话历史’’ 以20世纪 “神话’’与 “历史’’的关系演变为考察中心 于玉蓉 [摘 要] “神话”进入 中国学界后始终与 “历史”相形相生。顾颉刚受民俗学的启发 提 出 “疑古”口号，倡导多角度审视 “神话”的独特性质 ，然 “古史辨”极端派却将 “神话”与 “历 史”完全剥离；钱穆 、徐旭生等历史学家驳斥其 “妄肆疑辨”，认为神话传说 中 自有历史真实 的因子；陈梦家、张光直等考古学家将神话学理论用于古史研究并取得新的进展 。随着 “神 话历史”理论的提 出，“神话”与 “历史”经历 了对立、交集、融合的百年发展 ，最终走向同一。 [关键词] 神话与历史；神话学；神话历史 一 、 神话与历史的剥 离 2O世纪初 ，“神话”一词经 由 日本传人 中国学界 ，1903年蒋观 云在 《新 民丛报 ·谈丛 》发表 的 《神话历史养成之人物 》是现存最早的文献之一 。这篇文章在 中国神话学研究史上地位之重要 ，不 仅仅 因为其最早使用 “神话”二字 ；更重要 的是 ，这篇文章对神话蕴含 的把握可谓 “直截根源”。蒋 观云一开始就将 “神话”与 “历史”放在等量齐观的位置上 。开篇第一句 “一 国之神话 与一 国之历 史 ，皆于人心上有莫大之影 响”，这里的 “对人心之影 响”指 民族性格之塑造。他认为，不同的神话 ， 反映并塑造 了不同民族性格与文化 的特征 。如 “印度之神话深玄，故 印度多深玄之思 。希腊之神 话优美 ，故希腊 尚优美之风。”对此 ，蒋观云用了非常生动的譬喻 ，不妨冠之 以 “植字说”： “夫社会万事之显现 ，若活版之印刷文字 ，然撮其种种之植字 ，排列而成 。而古往今来 ，英雄豪 杰 ，其一言一行 ，一举一动 ，即铸成之植字 ，而留以为后世排列文字之用也 。植字清明，其 印成之书 亦清明；植字漫漶 ，其印成之书亦漫漶。而荟萃此植字者 ，于古为神话 ，于今为历史。”∞ 何谓 “植字”?即传统活版印刷 中将字模一个一个地从木架上选 出，根据需要按序放人排版用 的铁盘 ，称为 “植字”或 “拣字”。蒋观云认为神话与历史对后世所产生的绵延不绝之影响，恰如活 版印刷 中的 “字模”，“后世排列文字”总归是万变不离宗。神话所铸成的这些 “字模”，不仅是后世 排版印刷的基本单元 ，而且其本身的特征将一一 凸显于 “印成之书”中，“植字清明，其印成之书亦 清明；植字漫漶 ，其 印成之书亦漫漶”。至于中国神话对后世 的影响，他进一步论述 ：“中国神话 ，如 盘‘古开辟天地 ，头为山岳 ，肉为原野 ，血为江河 ，毛发为草木 ，目为 日月，声为雷霆 ，呼吸为风云 ’等 类 ，最简枯而乏崇大高秀 ，庄严灵异之致。至历史 ，又呆举事实 ，为泥塑木雕之历史 ，非龙跳虎掷之 [作者简介] 于玉蓉，中央民族大学文学与新闻传播学院博士后 (北京 100081)。 ① 蒋观云：《神话历史养成之人物》，马昌仪编：《中国神话学文论选萃》(上编)，中国广播电视 出版社，1994年，第 18页。 从 “神话与历史”到 “神话历史”—— 以2O世纪 “神话”与 “历史”的关系演变为考察中心 91 历史 。故人才之生 ，其规模志趣 ，代 降而愈趋于狭小 。”由此论述可知 ，神话较之历史 ，因其更为久 远 ，故而是更根本 的 “字模”，甚至影响了历史 ，影响了文学 ，而且影响人才之生成 、民族性格和文化 特质 。这种影响贯穿古今 ，自始至终脉络有迹可循 。 在西方科学实证思维模式 的影响下 ，史学界关于神话与历史关系的讨论几乎没有离开两个衡 量指标 ：一是神话 的真假 问题 。即神话究竟是荒诞不经之说 呢?还是反映 了一定 的史实?二是神 话存活的时间问题。即神话是否只是远古遗存 ，进入文 明时代后，就会销声匿迹?茅盾先生是中 国神话学早期的代表人物之一 ，他在上世纪初写了一系列颇有影响的有关神话研究