作为思想史背景和一般行为仪式的阴阳五行.pdfVIP

总25卷第1期 西南民族大学学报·人文社科版 Vol：25No．1 2004年1月JournalofSouthwest forNationalities．HumanitiesSocialSciences University 作为思想史背景和一般行为仪式的阴阳五行 文晓燕1 段吉福2 王 刚3 (1．绵阳职业技术学院基础科学系，四川绵阳621000；2、3．西南民族大学，INJlI成都610041) 摘要：阴阳五行学说是中国古代人们用来解释和说明宇宙乃至社会人生的一套普遍运用的符号系统。作为一 种普遍的宇宙观，阴阳五行思想实际上构成了先秦各家各派的一个基本背景与前提，在中国思想文化传统中，一直 是精英思想家们用来解释其宇宙观的基本概念；而在祭祀、丧葬、占b、风水等各种民间一般行为仪式中，在对民族 的生存、繁衍具有重要意义的农业、医药、烹调等实用知识中，阴阳五行观念也构成了一种基本的理论基础。本文 常识运用文化学和符号学理论，从区域文化、表意象征符号与生命体验的角度对阴阳五行学说做一概览性研究，并 通过对其话语支配权力的分析，揭示其在中国文化中的地位和影响。 关键词：阴阳；五行；文化；象征；生命体验 中图分类号：130 文献标识码：A 文章编号：1004—3926(2004)0l一0373—06 司马谈《论六家要旨》把“阴阳家”列为“六家”中 一、阴阳五行的来源 的第一家，他似乎向我们表明阴阳五行观念在先秦 诸子思想发生发展的历程中，具有前提和起点的意 阴阳与五行二者来源各异。我们在探讨阴阳五 义。但是，作为诸子思想前提和起点的阴阳五行学 行体系时，首先要“寻本探源”。 说并不只是“阴阳家”一家的学说，而是当时人们的 首先看“阴阳”。梁启超曾考证了《诗经》、《尚 一种普遍的宇宙观，是中国古人用来解释和说明宇 书》、《仪礼》、《周易》四经中有阴、阳二字的文句及其 宙自然乃至社会人生的一套普遍运用的符号系统。 意义。其结论是：《仪礼》中全无“阴”、“阳”二字；《诗 最初“阴阳”与“五行”有不同的起源，“阴阳”说从时 经》中言“阴”者八处，言“阳”者十四处，言“阴阳”者 间上追溯宇宙万物之源及其运动变化的规律，“五 一处；《书》中言“阴”言“阳”者各三处；而《易》中仅 行”说从空间上描述世界和万物的构成及其相互之 “中孚”卦九二爻辞中有一“阴”字。他认为这些典籍 间的联系。后来阴阳五行学说逐渐结合为一体，便 中“所谓阴阳者，不过自然界中一种粗浅微末之现 构成了一套完整的、动态的宇宙解释系统。以系统 象，绝不含何等深邃之意义。”[1J梁启超的这一评价 的、相互联系的、运动变化的观点来看宇宙万物，这 是较为公允的。 是阴阳五行说的最基本的特点。作为一种普遍的宇 然而《国语》、《左传》中，“阴阳”辞句却屡屡出 宙观，阴阳五行思想实际上构成了先秦各家各派思 现。西周末幽王三年(公元前779年)，发生大地震， 想的一个基本的背景与前提。在各家学说中都不难 三川雍塞。史官伯阳父日： 找到以阴阳五行为依据的理论阐发。更为重要的 周将亡矣。夫天地之气，不失其序。若过其序， 是，阴阳五行作为中国人的一种基本的宇宙观，影响 民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有 一直持续到后代。不仅在精英思想家那里，特别是 地震。今三J11实地震，是阳失其所而镇阴也。阳失 在以儒、道为代表的两个最重要的思想传统中，阴阳 而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。(《国语·周语 五行说一直仍然是用来解释其宇宙观的基本概念； 上》) 而在祭祀、丧葬、占卜、风水等