哈贝马斯后形而上学的理论旨趣.PDFVIP

２０１３年第３期　　　　　　　　　　　　　 　　山 东社 会 科 学　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Ｎｏ．３ 　总第２１１期　　　　　　　　　　　　 　　ＳＨＡＮＤＯＮＧＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳ 　　　　　　　　　　　　 ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．２１１ ·国家社科基金项目成果 · 哈贝马斯“后形而上学”的理论旨趣 李嘉美 （沈阳航空航天大学，辽宁沈阳　１１０１３６） ［摘要］　“拒斥形而上学”曾经是２０世纪西方哲学的潮流，而哈贝马斯则用“交往”范式 打开了“后形而上学”思维境域之门。哈贝马斯的后形而上学哲学以生活世界为源泉，反对 工具理性的泛滥，主张通过交往主体在日常生活中的主体间交往活动，推动现代社会中人们 的道德共识的达成。 ［关键词］　后形而上学；生活世界；理性；道德共识 ［中图分类号］Ｄ６１６　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００３－４１４５［２０１３］０３－０１３０－０５ 　　形而上学在西方哲学史上经历了两千多年风雨沧桑的曲折发展，这一历程本身就表明讨论形而上学问 题依然具有引人入胜的哲学魅力，但“拒斥形而上学”却也曾经是２０世纪西方哲学的潮流。就在现代西方 科学主义、人本主义等哲学家及流派从不同的路径对形而上学予以严厉批判与声讨时，哈贝马斯以“交往” 范式置换了“意识哲学”范式，打开了通往“后形而上学”思维境域之门。哈贝马斯“后形而上学”以生活世 界为源泉，着眼于语用学维度，以“主体间性”和“交往理性”为建构的基础，反对“工具理性”的泛滥，推动道 德共识的达成。哈贝马斯的后形而上学哲学有着自己独特的理论旨趣和建构内涵，不仅与形而上学思维的 立场不同，而且与现代哲学中反理性、反主体的科学主义和人文主义思维的立场也迥然有别。 一、生活世界是后形而上学的源泉 哈贝马斯的后形而上学与传统形而上学不同。哈贝马斯不仅关注现实生活世界，而且还把“生活世界” 当做自己哲学思想的基础性概念。他认为，只有在生活世界这个舞台上，人与人之间通过交流与沟通，才能 达成彼此间的理解与共识，从而使单独的主体意识到“主体间”存在。生活世界是哈贝马斯后形而上学的源 泉，而建构在生活世界基础上的后形而上学哲学给人提供的就是一种最真实的实践智慧。 最早提出“生活世界”概念并对此加以研究的是现象学大师胡塞尔。在《欧洲科学的危机和先验的现象 学》一文中，胡塞尔提出了“生活世界”概念。胡塞尔运用现象学的手法，澄清了那些隐含的、不明确的知识 领域，从而使人们在强大的自然科学面前“回忆”起被遗忘在角落里的日常生活实践领域。胡塞尔指出，伽 利略既是一位“发现”的天才，又是一位“遮蔽”和“掩盖”的天才。科技理性在伽利略等科学家面前变得越 来越强大，但同时却又遮蔽和掩盖了工具理性得以确立的基础———生活世界。自伽利略以来，运用实证的自 然科学给人类文明带来了不小的危害。 胡塞尔“生活世界”概念一经提出，立即成为诸多哲学家著作中出现频率较高的名词。例如，海德格尔、 许茨等许多哲学家就都对“生活世界”概念作出过研讨。存在主义创始人海德格尔将胡塞尔先验哲学与以 意向性理论为视域的“生活世界”理论纳入生存论的视野，在共同在世的“此在”的生存体验中确立起主体间 性结构。海德格尔通过对人的在世，尤其是对人的“日常共在”的深刻剖析，试图展示出人们在现代生活世 　收稿日期：２０１３－０１－１２ 　作者简介：李嘉美（１９７４—），女，沈阳航空航天大学教授，哲学博士，主要从事西方马克思主义哲学研究。 　基金项目：本文系国家社会科学基金项目“当代大学生马克思主义幸福观研究”（项目编号：１１ＢＫＳ０７９）、辽宁省高等学校优秀人才—杰 出青年学者成长计划（项目编号：ＷＪＱ２０１１００８）的阶段性成果。 １３０ 界中的变化和全面异化。维特根斯坦晚期最重要的研究就是“语言游戏”。在维特根斯坦眼中，这些语言游 戏绝非每一个都是孤立地存在着的，而是基于一个共同的背景和舞台；也只有如此，他们之间的关联才能在 我们的视域中彰显并为人类所理解。正是基于这一背景，人类才能认识世界；而这一背景的产生，恰恰就是 我们人类生活于其中的生活形式。可见，维特根斯坦强调人类活动中内蕴着自然性与自主性。许茨则从社 会学和社会历史理论的角度对生活世界的内在结构和历史发展进行探讨。许茨摒弃了胡塞尔把交互主体性 的“生活世界”当成先验主体的意向