中国传统文化概论第三章中外文化交流.创新.ppt

敦煌莫高窟 唐朝时期佛教昌盛，敦煌在南北朝基础上得以发扬光大，尤其是壁画的风格上体现了唐时开放、积极的社会风气，反映了许多现实生活的场景，生动的展现了作为我国古代艺术和佛教发展高峰的大唐王朝风范。图为莫高窟外景。 稷山县发现“玄奘取经图”壁画 “玄奘取经图”壁画（局部）。 敦煌莫高窟彩塑 反弹琵琶图 作战图 中国化的佛教 佛教传入中国后，受到了中国传统的民族文化的影响与渗透，同时也因契合中国人的旨趣而融为中国传统文化的一部分。 比如观音菩萨的崇拜，本源自佛教。但自其传入中国的近两千年来，已被极大地民间化了。观世音一般为男身，但为取悦和招徕妇女信徒，也为创造女性神以与众多道教女神一争高下，观音自唐宋以来便完全成为妇女形象。由于她慈眉善目，又专职救苦救难，所以深受生活在最底层的妇女的喜爱，成为她们的精神寄托，特别是民间还赋予她“送子娘娘”的功能 ，以至送子观音的形象至今犹处处可见。 又如，关帝本是由人化神的，由于民间对关羽的崇拜十分普遍，不仅统治者十分重视，佛、道二教也十分眼热。道教将其奉为荡魔真君、伏魔大帝之类，佛教也把他尊为护法伽蓝，因此在许多大佛寺中，多有关羽的神像或关帝殿。由此可以看出，一是关帝这个民间信仰的人物被纳入佛教神祗；二是关帝与观音并坐，一文一武，一男一女，颇合中国民间信仰观念；这些说明佛教的民间化、世俗化。 * 佛教中国化的另一个侧面，便是汉族僧人日常生活方面的民族化趋向。  由于印度地处热带，所以佛制：比丘只有“三衣”，即 “袈裟” 。佛教传入中国后，由于气候寒冷，三衣不足以挡寒。所以“三衣”逐渐变成了“法衣”——只在作“法事”时方才搭披；平时不再披袈裟，而只穿着圆领、大袖的汉（唐）式服装，不仅有单衣、夹衣，而且还有棉衣；不仅有布衣 ，而且还有皮、帛衣，并且还穿裤子、鞋袜，戴僧帽。这种装束，就完全是中国化的了 。  中国化的佛教 * 按照佛制：佛世比丘，实行乞食，而且比丘只能“日中一食”，过午就不能再吃东西。佛教传入中国后，隋、唐以后 ，这一戒条逐渐废弛。就这样，“日中一食”逐渐变成了早、午、晚的“一日三餐”。与食有关的 ，还有一种非常特殊的情况，也很值得一提，这就是汉族佛教徒的吃素。本来，在佛教戒律里，并没有禁止肉食的戒条。佛教传来中国后，从汉末直到梁初，包括出家僧尼在内的佛教徒，也仍然是吃荤的；到了梁武帝萧衍，基于统治需要，采取高压手段，强迫僧尼（以及一般信徒）一律吃素。从此以后，“吃素”渐渐地就形成了一种传统习惯， 人们便误以为这是佛教的规定。以致在世界佛教史上，出现了这样一种特殊现象：中国的汉族佛教徒吃素，而包括中国的藏、蒙、傣等少数民族佛教徒在内的全世界佛教徒，却都是吃荤的。 中国化的佛教 * *  宋朝中外文化交流的继续发展 1.宋朝与高丽（今朝鲜）的文化交流 2.宋朝与日本的文化交流 3.宋代与东南亚、南亚地区的文化交流 元朝时期中外文化交流的通畅 一、蒙古西征对中外文化交流的影响 二、元代海陆交通的空前扩展与畅通 三、元朝与东亚、东南亚各国保持着密切 的文化联系 四、元朝中西文化交流的空前开畅 蒙古三次西征路线图 一、蒙古西征对中外文化交流的影响 其一，蒙古西征扫平了通往欧洲的道路； 其二，蒙古西征带来了世界古代历史上一 次大规模的人口双向流动与迁徙。 二、元代海陆交通的空前扩展与畅通 三、元朝与东亚、东南亚各国保持着密切的文化联系 1.元朝文化在高丽的传播 2.日本学者到元朝学习 3.元朝文化在安南 、暹国 的传播 四、元朝中西文化交流的空前开畅 元朝时，“特别值得指出的是，在中国人头脑中的‘西方’概念已从两汉与唐宋时期的中亚、西亚和北非地区，实实在在地扩展到了欧洲”。 （任继愈主编《中国文化史知识丛书·古代中西文化交流史话》，商务印书馆1998年版，第97页） 四、元朝中西文化交流的空前开畅 1.回族的形成与伊斯兰的发展 2.景教的复苏和天主教的传入 3.中西文化交流的友好使者 （1）元朝的汪大渊与《岛夷志略》 （2）欧洲的马可·波罗与《马可·波罗游记》 （3）非洲的伊本·巴图塔与《伊本·巴图塔游记》 4.中外科学技术的交流 （1）元代科学技术的大量西传 纸币、驿传制度、火药、印刷术、指南针、历法、 数学、中医学、瓷器、茶、丝绸、绘画、算盘的 西传。 （2）阿拉伯世界的科技文化成果传入中国 天文历法 、星历、医学