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第三章 政治中的人性 第一节 什么是人性 “人是什么？”这是一个古老而又常新的命题，斯芬克斯最为得意的一个谜语是：“在早晨用四只脚走路，当午用两只脚走路，晚间用三只脚走路，在一切生物中这是唯一的用不同数目的脚走路的生物。脚最多的时候，正是速度和力量最小的时候。”俄狄浦斯一字中底，谜底是“人”，因为“在生命的早晨，人是软弱无助的孩子，他用两脚两手爬行；在生命的当午，他成为壮年，用两脚走路；但到了老年，临到生命的迟暮，他需要扶持，因此拄着拐杖，作为第三只脚。” 斯芬克斯之谜和写在太阳神阿波罗神殿上的箴言“认识你自己”，表明人类在认识自然的同时，提出了认识人本身的要求。从古至今，对“人是什么？”这个亘古的命题，有许多名家作了精辟的论说。 究竟什么是人的本性，许多人有不同的看法：（1）“性善论”。孔子、孟子提出“人之初，性本善”，认为人之所以区别于禽兽，就在于人具有仁义礼智等伦理观念，即“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（2）“性恶论”。主张性恶论的人是荀子。他说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暧，劳而欲休”，这是人生下来就知道的事情。人为了满足自己的生理方面的欲望和要求，就必然互相争夺，这就是人的本性。（3）“性无善无恶论”。人性没有善恶，就象水不分东西一样，靠的是后天的发展。（告子）（4）“性善恶相混论”。扬雄认为，人的本性先天善恶都有，混在一起，如果后天加强自我修养，就能扬善除恶，否则，就会朝着坏的方向发展。（5）“性三品论”。董仲舒提出，人生来就有上品、中品、下品之分，上品是生来性善的圣人，下品是生来性恶的小人，中品善恶兼备，必须教化。 中国古代的人性理论，虽然观点各异，但是都有一些共同的特点。一是认为人的本性是生来就有的那些属性，人性是先天就有的。正如告子说的：“生之谓性”，没有看到人性在后天的形成发展。二是普遍从伦理道德的范畴来阐述人性，对人性善恶评价，要么说人生来就是善的，要么说人生来就恶的；其实，善恶观念是人们在后天的社会生活中形成的道德观念，它随社会历史的发展变化而变化。因此，这些人的先天性善性恶的观点，违背了社会存在决定社会意识的基本原理，是一种唯心史观。三是，把人看成生物学或生理学上的人，没有看到人的社会性，因而都是一些超阶级的、抽象的人性观。 亚当夏娃看到彼此身上都没有穿衣服，心里十分害羞，便躲到草丛里藏身。上帝知道后大发雷霆，火冒三丈，便惩罚蛇永远在地上爬行，原来蛇是有翅膀可以在天上飞的，在这之后就只能在地上爬了，所以蛇十分痛恨女人，传说中蛇在夜里最爱咬女人的脚。亚当和夏娃也被上帝贬往人间，这就是人类的祖先。圣经认为人类是亚当夏娃繁衍的后代。因为亚当夏娃偷吃了禁果，所以他们丧失了人独立的本性，必须向上帝忏悔赎罪，才能重新获得失去的本性。现在信仰基督教的人常常要到教堂去祈祷，去忏悔，就是来源于这个传说的。 资产阶级人性论的共同特点: 1.宣扬抽象的”普遍人性”,否定阶级特性。 2.宣扬人性”天然生成”,忽略人性的社会特性。 第二，将人性归结为人的本质，不符合实际。如思维、语言是人所独有的特性，当属人性无疑。但如果我们说语言、思维是人的本质，那么就会把未具有语言表达能力和意识能力的婴儿排斥在人类之外，把丧失语言、思维能力的排斥在人类之外，这显然是错误的。 第三，人的本质应当包含两层次的含义，一是人类与其它事物相区别的最根本特征，二是个人与他人相区别的最根本特性。而人性概念无法揭示个人区别于他人之处，故将人性归结为人的本质是不科学的。事实上，可以将人性与人的本质理解为本质与现象的关系。把握人的本质应当从人性当中去寻找。 如果单纯从生理的意义上说，自然属性的确是人和动物的共同点。但是，人的自然属性并不同于一般的动物本能，就在于它受到了人的社会性的制约，明显地打上了社会的印记，融入了人的社会性。 人的衣食住行并不象动物那样只是为了消极地适应生存的本能需要，而是作为人类积极地改造世界的社会需要。 离开了社会关系，人们无法进行生产劳动。比如语言，是人们在劳动中为了适应与他人交往的需要而产生的。没有社会关系的存在，语言就无从产生。等等。正是在这个意义上，马克思作出了关于人的本质的科学论断：“人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 例: 1920年，印度人辛克莱在一个狼窝里发现了两个小女孩，小的很快死去，大的八岁，她用四肢行走，用双手和膝盖着地休息，舔食流质，只吃扔在地上的生肉等食物。害怕阳光，夜间视觉敏锐，夜晚嚎叫，怕风，怕水，从不让洗澡，白天蜷缩在墙角里，以腰部着地睡觉，即使天气很冷也撕身上的衣服和盖着的毯子。难道还能说是人吗？她所具备的性质、特征，完全是狼的性质、动