“半在尘世半为仙”：林语堂的信仰之旅.pdfVIP

维普资讯 浙 江 工 商 大 学 学 报 2008年第 3期 (总第90期) JournalofZhejiangGongshangUniversity No．3，2008(Vo1．90) “半在尘世半为仙”：林语堂的信仰之旅 罗昌智 (浙江工商大学 人文学院，浙江 杭州 310018) 摘 要 ：儒、道哲学共 同建构 了林语堂人文精神的基础。一方面，他对儒家文化的现代实 用价值给予充分肯定 ，认为儒家文化的精神本质归结为一种近情入理 的 “人文主义”。另一方 面，林语堂对道家文化也推崇备至，认为道家 “偏好 自然与直觉”，“为 中国思想之浪漫派”。然 而，在儒道之间，林语堂陷入 “入世”与 “出世”的 “一捆矛盾”中。但智慧的他，“达”则于儒 ，“穷” 则于道 ，亦儒亦道 ，亦孔亦庄 ，留其所当留，融会贯通，既执着于尘世 中一切的 “荣华”需求，又追 慕庄子的 “仙风道骨”，逍遥 自由。 “半在尘世半为仙”，成就 了林语堂的信仰之旅。 关键词：林语堂；儒 ；道 ；信仰 中图分类号：I206．6 文献标识码 ：A 文章编号：1009—1505(2008)03—0041—07 19世纪 30年代 ，林语堂在上海创办 了两份刊物 ，一 日 《论语》，一 日 《人 问世》。颇有象征意味的 是，一者取 自儒家经典，一者取 自《庄子》篇名。随即，他陆续用英文写出 《吾 国与吾 民》、《生活的艺 术》、《孔子 的智慧》和 《老子的智慧》等著作 ，并言明 自己行为尊孔孟，思想跟老庄。 林语堂认为，在 中国人的现实生活中，儒家起着主导作用 ，支配着 中国人的 日常生活。孔子学说 的重点在人世问，是积极进取的。儒家 “要求人对人类社会负起当负的责任 ，所谓以天下国家为己任” 的思想_lJl，适合俗世问一切现实主义者。同时他又认为，道家学说尽管消极遁世 ，但它热爱 自然，强 调直觉，给 中国文化赋予了浪漫的色彩。与孔子学说的积极人生与功利性不同，“道家的 自然主义是 副镇痛剂 ，用以抚慰创伤了的中国人 的灵魂者”。因此 ，“中国文化中重要特征之田野风的生活与艺术 及文学，采纳道家的哲学之思想者不少”_lJl。 儒、道两家哲学共同建构了林语堂人文精神的基础。 “达”则于儒，“穷”则于道 ，亦儒亦道 ，亦孔亦 庄 ，留其所 当留，融会贯通 ，既执着于尘世 中一切的 “荣华”需求 ，又追慕庄子 的 “仙风道骨”，逍遥 自由， “半在尘世半为仙”，这就是林语堂的文化信仰之旅 。 一 、 “中国的人文主义：林语堂的儒家文化信仰 “五四”新文化运动是 以反传统为前提的。打倒孔家店，彻底荡涤封建思想的残渣余孽，建立新的 现代思想观念及其价值体系，成为新的文化风潮。在这股风潮 中，成群结团的新文学作家站到了孔子 的对立面，儒家文化思想受到了前所未有的冲击。然而，林语堂却是个例外。他在廓清孔子、孔教、儒 家文化概念的基础上，对儒家文化的创立者孔孟表现出由衷的崇敬之情，对儒家文化的现代实用价值 给予了充分的肯定。林语堂认为：儒“家思想，若看做是恢复封建社会的一种政治制度 ，在现代政治经 收稿 日期~2008—01—16 作者简介：罗昌智，男，湖北天门人 ，浙江工商大学人文学院副院长，教授，主要从事 加 世纪中国文学与传统文化 研究 。 一 41 — 维普资讯 第 3期 罗 昌智：“半在尘世半为仙”：林语堂的信仰之旅 济的发展之前，被人 目为陈旧无用。若视之为人道主义文化，若视之为社会生活上基本的观点，未免 失当。我认为儒家思想，仍不失为颠扑不破的真理 。儒家思想，在 中国人的生活上仍然是一股活的力 量，还会影响我们 民族 的立身处世之道[112。这里，林语堂主