“即气论仁”——朱子仁学思想的精神特质.pdfVIP

维普资讯 2008年第 4期 河北大学学报 (哲学社会科学版) ，f．33No．4 第 33卷(总第 142期) JournalofHebeiUniversity(PhilosophyandSocialScience) Aug．，2008 国哲学研究 “即气论仁” — — 朱子仁学思想的精神特质 田智忠 胡东东 (福建师范大学 公共管理学院， 福建 福』、}I350007) 摘 要：朱子的仁学思想，既是对先秦仁学的继承与创新，也是对佛老之学的自觉回应 就前者而言，他强调在天人合 一 的整体构架下来论仁，其用意在于凸显仁的本体性质；就后者而论，他强调对仁的理解不能流于空虚，更不能离气论 仁、离物论仁、离情论仁。朱子仁学的总体精神就是强调虚实之辨。 关键词：朱熹 仁 虚实之辨 基金项 目：本文为教育部人文社会科学重点研究基地北京师范大学价值与文化研究中心2004年度重大项目 “儒学及其文 化价值论研究”(05JJD720004)的子项 目 “儒学境界论”的阶段性研究成果。 作者简介：田智忠 (1971一)，男，河北宣化人，哲学博士，福建师范大学公共管理学院讲师，研究方向为中国哲学，宋 明理学。 中图分类号：B244．7 文献标识码：A 文章编号：1005—6378(2008)04—0083—05 收稿 日期：2008—01—15 “仁”是儒学的核心概念之一。儒学在很大意义上可 事亲是也”(《孟子 ·离娄上》)，其所重视的也是如何在现 以被定义为 “仁学”。“仁学”也是我们把握儒学精神特质 实生活中去行仁。这也是先秦儒学论仁的鲜明特色。孔孟 的重要视角。本文即试图从此角度出发，来探索朱子哲学 上述论仁方式的长处，是凸显了必须围绕现实的人这一中 的精神特质 。 心去理解仁，凸显了仁与人的道德实践活动的现实关联。 而其不足之处则表现为：其一，孔孟对仁的说明更像是指 一 、 朱子仁学创立 的背景 月之指，本身缺乏足够的明晰性和公度性 ，这又会导致 儒家仁学在后来的演变中不断出现异化，进而引发儒学的 作为儒学发展中的集大成者，朱熹既有对儒学传统的 整体性危机。例如：汉儒论仁，或者是采取 自然主义的立 继承与创新，也有对佛老之学的自觉回应。 场一一把它置于阴阳五行的框架下讨论，仅仅视之为气 就前者而论，儒学首先强调仁是一个指示理想人格的 化、气质层面的概念，而忽略其与人本质的关联，忽略其 概念，同时也强调仁植根于人的情感即恻隐之心之上 ，强 精神性的本质 (甚至汉儒对人的理解也是 自然化的，仅仅 调仁与人之所以为人者的内在关联。在判断仁的标准上， 被视为是阴阳气化的产物)；或者采取文字、训诂、知识 儒学主张动机较之于行动与行动效果的优先性，反对从人 论的立场，把孔孟的仁外化为纯粹的 “书本知识”，乃至 的外在要素中去求仁。而在为仁之方上，儒学又强调 “为 被宋儒讥为 “对塔说相轮”、口耳之学。其二，孔子罕言 仁由己”(论《语 ·颜渊》)，认为 “为仁之本”是人不容己 性与天道，其对仁的讨论也始终围绕人这个中心来展开， 的孝悌之情。这 自孔孟以后都是如此。由此，我们也都会 而没有上升到本体论的高度。就先秦儒学本身来说，这一 对孔孟独特的论仁方式耳熟能详：孔子论仁，没有诉诸于 点本来不应该算是不足。但是，在儒学后来面对佛老之学 对抽象概念的辨析、演绎，而是面向人的生活世界，面向 的挑战之时，其缺乏超越性的一面就显露了出来，