刍议教育对话中宽容机制的贯彻原则.pdfVIP

维普资讯 刍议教育对话中宽容机制的 贯彻原则 尉 乐音 提要 ： 文章主要讨论 了教育对话 中怎样贯彻宽容机制 ，从而提高教育对话 的 自觉性和有 效性。教育对话中宽容机制的实现，关键在于把握整体性原则、主体 问性原则、差异性原则、开 放性原则、适度性原则与和谐性原则。 关键词 ： 教育对话 宽容机制 贯彻原则 作者尉 乐音，绍兴文理学院社科部讲师。(绍兴 312000) 高等教育大众化使教育主体的多元性、价值观念 教育对话 中宽容机制 的贯彻 ，关键在于把握整体 的多元化成为一个显性问题。高等教育中的道德价值 性、主体 问性、差异性、开放性、适度性与和谐性原则。 观冲突是一个客观事实，无论是基于这一客观需要 ，还 是来 自多元教育主体 的主观要求 ，缓解或消除这一冲 一 、 整体性原则 突的根本途径是教育对话。而分析、理解宽容，有助于 提高教育对话的自觉性和有效性。宽容是一个有着深 马克思曾经指出，现实中人具有双重地位，“正如 远历史背景 和复杂宗教文化渊源 的伦理概念 。在西 他在现实中既作为社会存在的直观和现实享受而存 方，宽容的概念渊源于基督教关于宗教异端及其裁判 在 ，又作为人的生命表现 的总体而存在一样”① 这意 的观念，而与后来的 “容忍”、“正义”、“仁慈”、“仁爱”等 味着社会中的每个人既是一个具体的、特定的、属于 自 观念有着密切联系。后经欧洲近代的社会革命和思想 己的生命个体，又是社会的、类的生命总体承担者。即 启蒙，宽容又成 了一个与 “博爱”互为表里的人道主义 人是个体性和社会性的统一，既是他 自己，又是社会 中 伦理概念。 《大英百科全书》将 “宽容”定义为：“容许别 的一员。离开了社会，个人的生命就不复存在，就像离 人有行动和判断的自由，对不同于 自己的见解 的耐心 开了个人 ，没有社会一样。马克思讲，人类社会 以个体 公正的容忍。”基于此我们认为，宽容作为一个伦理概 生命的存在为前提，但反过来，社会也规定着人，人的 念 ，在教育对话 的实现中举足轻重 。 本质在现实性上是一切社会关系的总和。社会是人与 ① 《马克思恩格斯全集》第 42卷，北京：人民出版社，1979年，第 123页。 一 193 — 维普资讯 浙江学刊 2008年第4期 人之间交往 的产物 ，社会关系只有在人与人之间的交 识的自我，并不是纯粹个人的事情，因为 “这种存在的 往中才有可能存在。所 以，马克思从社会关系着手，揭 主体性从一产生就 已经是一个主体际性 ”。⑦ 人是主 示了个体生命并非孤立的、单子式存在，而是一种人与 体 ，他不是说某个人或某些人是主体 ，而是说所有 的人 人之间相互依赖的共同存在。 都是主体。人与人之间的关系不是 “主体——客体”的 2O世纪的哲学家对于人的共在性给予了充分的关 关系 。 “主——客”关系在于主体 的 “我 ”把他人当作客 注。德国哲学家胡塞尔认为，每个生命个体都是一个 体 ，作为手段和工具 ，实现 “我 ”的 目的。在主客关系 独立 的 自我 ，但这些 “自我”却拥有一个共 同的生活世 上 ，主体具有排他性 。这样的关系，既没有尊重马克思 界——世界不只是我 的，世界也是你 的，世界是他的， 所说的 “人是主体 ”，也没有实现康德所强调的 “人是 目 世界是我们 的。我、你、他 因为拥有一个共 同的世界而