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初中古诗文教学的误区及对策 　　【摘要】古诗文教学，历来是初中语文教学中，除了作文之外，又一癌症！老师叫苦，学生叫难，其实造成这种现象的原因，很简单，就是错误解读“指挥棒”，解决也简单，就是让学生充分发挥主体作用。 　　【关键词】教学误区 课堂主体 授之以渔 　　当今中考的“指挥棒”遒劲有力了，只是轻轻一挥，课外古诗文就从中考试卷上消失了，素质教育降低了古诗文考查难度，并且只考课内，还规定了基本篇目。这就无怪乎教师课内古诗文还要“选择”讲，“指挥棒”也导致教师不肯深解教材，古诗文人文素养的出发点、落脚点在哪里，心中“无底”，又不愿深钻，也就无从“教”起。老师们可以从前人的故纸堆里走出来，对那些课外的古诗文很优雅地说声“拜拜了”！对老师们来说，这样的解放实在太必要了，但是对学生来说，这样的解放，那就是对他们前途的不负责！其实这是我们对上级旨意的误读！ 　　上级主管部门这样做，其实是为了让学生获得更广泛的发展空间，可是因为我们的误读，就片面的理解为为学生减负了！我们知道，古诗文是对几千年文明的传承，是绝对不可能从语文课本中淡化出来的！ 　　一、古诗文教学的误区 　　1.死记硬背课文成了古诗文教学的主旋律 　　不少教师为了寻找心理平衡：古人死记硬背，大学问家如恒河沙数。于是美其名曰效法前贤，古诗文，给我背，甚至教学“创新”到连译文也让学生死记。固然，“背”不失为一种学习古诗文的好方法，“背”了，学生“有较丰富的积累，形成良好的语感”。然则，“标准”强调的“背”是建立在理解之上，与生吞活剥地“背”是有本质区别的。 　　2.“说文解字”成了学生的“古兰经” 　　由于文字障碍，“说文解字”是必要的。但是“说文解字”只能定位于“知识”。不必说另外两维目标如何达成，单是“知识和能力”中的“能力”就无法承担。知识只是基础，能力训练是基本，熏陶学生的人文情感才是根本。由于我们漠视了情感教学，学生在课堂上面对生涩的文字，恹恹欲睡，也就成了必然。 　　总之，当今的古诗文教学和传统教学没有质的区别，都注重“说文解字”，而忽视了 “文”（人文价值）。传统教学，还可以从繁多的阅读中让学生有所提升，当下的减负，连这点训练也没有了，“课标”规定的学生能阅读“阅读浅易文言文”，就成了一句空话了。其原因：其一，误解中考“指挥棒”的指挥（开头有分析）；其二，表面上老师与时俱进了，其实是为自己的懒惰辩解，堂皇冠冕地减负，不能正确认识人文价值的作用；其三，“说文解字”是硬件，具有直观的考试成绩；而“人文价值”只是“软件”即课标要求，前者名利双收，后者啥也没有，于是厚此薄彼就理所当然了。 　　二、让学生成为古诗文课堂的主体 　　1.让吟咏玩味走进古诗文课堂 　　记得当年读初中时，给我印象最深刻的，就是鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》里描述了寿镜吾先生吟咏玩味的情景：摇头晃脑，陶醉于古文中，以致学生玩游戏都不得而知，由此可见吟咏玩味足可以令人物我两忘。吟咏玩味是为理解而读的品读。吟咏，是一种由口入心、由心入神的品味过程，韵味吟中得，兴趣吟中生。反复吟哦，学生就会进入文中广阔深邃的精神世界，进而达到神游万仞思接千载的境界。所以，教学古诗文教师不妨与学生一道反复吟咏，一同品味语言的音韵美，感悟作品的精神魅力，那么“安得广厦千万间”的杜甫；“长风破浪会有时”的李白；“与民同乐”的欧阳修；“先天下之忧而忧”的范仲淹；“死去元知万事空”的陆游，就会成为学生的道德老师，刮垢磨光，陶冶学生情操，让学生人格日臻完美。中考还用担心吗？ 　　2.“说文解字”和“授之以渔”双管齐下 　　古诗文课堂离不开“说文解字”，但“说文解字”并不能取代“授之以渔”，“授之以渔”才是课堂主旋律，当今高效课堂，“授之以渔”就显得尤为重要。先让学生借助注释和工具书自主学习，然后讨论、补充、纠正，最后教师“授之以渔”适当点拨。如指导学生学会运用注释：整体注释的，要据此落实关键词的含义；只注释关键词的，要前后贯通全句意思；没有注释的词句，要结合语境探究意义。如《扁鹊见蔡桓公》中“居十日，扁鹊复见”中的“居”字课下无注，但联系前后文不难看出，“居”是“过了”的意思，因为如果扁鹊住在蔡桓公的宫殿里，就不会出现后文的“扁鹊出，桓侯又不悦”了。再如《岳阳楼记》中“虎啸猿啼”的解读，就要考虑洞庭湖地区是鱼米之乡，虎猿是不可能安居的；作者所说的“虎啸猿啼”是用来形容“阴风怒号”的。 　　3.注重启发学生的积极性 　　由于教师对人文价值的忽略，教师对作品思想内容和艺术特色的分析往往注重学生的感受，自编自演，唱独角戏。这是与当今高效课堂以学生为主体的倡议背道而驰的，如教学《小石潭记》，可让学生以结句“以其境过清，不可久居，乃记之而去”为切入口探究作者思想感情。为此，探明“过清”至关重要。从上文看“过