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古籍中的学习智慧 　　中图分类号：G63 文献标识码：A 文章编号：1007-4309（2013）05-0236-03 　　摘要：中国古籍中蕴藏着大智慧，古为今用，研究这些古籍将得到很多收获。本文将收集整理我国古籍中有关学习的概念、学习目标、学习动机、学习方法、的论述，进行古今对比，从中获得教益。 　　关键词：认知 目标 动机 方法 意志 天赋 　　翻开浩如烟海的中国古籍，你会发现古人给我们留下了很多的精神财富，这其中就有不少关于学习的智慧。可以说，古人关于学习的论断道理深刻，古人躬亲学习的实践对我们大有裨益。所以，本文将对中国古籍中的学习智慧进行梳理，希望从中获得启迪。 　　一、认知论 　　我国古籍中关于“学习”概念的认知是相当到位的。 　　学习的“学”在古籍中有七种解释，四种作动词用，三种作名词用。用得最多的，还是“学习模仿”和“学问”两个意思。四种动词的用法，如《广雅》中“学，识也”、《礼记?中庸》中“好学近乎知”和《论语》中的“学而时习之”等用法，有“学习”的意思；《红楼梦》中“笑嘻嘻走到凤姐身边学舌”一句中的“学”，可以理解成“模仿”；《醒世姻缘传》中“一五一十向着珍哥、晁大舍学个不了” 一句中的“学”，可以理解成“讲述、说”；《资治通鉴》中的“哀王者，帝之少弟，与太子游学相长大”一句中的“学”，可以理解成“讲学”。名词的三种用法，在古籍中大致有“学校、学问、学科”三个意思。比如，清?刘开《问说》中“学有未达”一句中的“学”，就是“学问”的意思。 　　学习的“习”在古籍中至少也有六种解释，大多作动词用。这六种解释有：“试飞、反复练习、通晓、熟悉、学习、习惯、训练”等，大多数情况下，做“反复练习”和“训练”解。如《论语?学而》中“学而时习之，不亦说乎”之“习”，就为练习的意思；《 史记?五帝本纪第一》中“於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从”中的“习”，则为“练兵训练”之意。 　　学和习两字结合在一起，古籍中主要有三种用法：一种表示“小鸟学飞”；第二种表示“从阅读、听讲、研究、实践中获得知识或技能”；第三种“明清时称在某一部门实习的官员或侍从等为学习”。 《史记?秦始皇本纪》中：“士则学习法令辟禁。”《东周列国志》第八十一回：“勾践亲送美人别居土城，使老乐师教之歌舞，学习步容，俟其艺成，然后敢进吴邦。”其中的学习，就是上述的第二种意思。在中国的古籍文献中，用得最多的当然也是第二种意思。 　　查阅古籍，我们发现，“学习”的“学”有模仿之意，“习”有反复练习之意。所以“学习”在古人眼里就成了先模仿、后反复练习的活动。这种解释就和今天人们对学习的理解向接近了。 　　在百度词典里，学习的概念是：学习是人和动物在生活过程中，通过获得经验而产生的行为或行为潜能的相对持久的适应性变化（目前比较被大多数学者所接受的界定是“学习是个体在特别情境下，由于练习或反复经验而产生的行为、能力或倾向上的比较持久的变化及其过程”）。这样的概念界定和古籍中的界定基本一致，这充分说明了我国古人对“学习”概念的认知是非常深刻和全面的。 　　二、目标论 　　我国古籍中对学习目标的定位主要要三种观点： 　　第一种观点：追求至高至上的天理是程朱理学（代表人物是朱熹）的修养目标，要达到这个目标，一方面要内省，明志养性，保持良好的精神状态；另一方面也要外求，认真学习。朱熹说：“为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵欲循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。”这是朱熹对自己“平生为学”的总结。这种观点所说的“天理”，其实就是一种善，他认为人的本性善恶有别，人们要通过学习弃恶扬善，达致天理。这样的观点无疑是有进步意义的，只不过南宋封建时代的朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。这说明程朱理学也有一定的社会局限性。 　　第二种观点最早出现在《论语》中，“孔子说――学而优则仕”，把学习与升官发财联系起来。宋真宗赵恒的《励学篇》中：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高楼，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。”这里也强调了读书学习与个人利益的关系，这种观点统治了封建社会近两千年，但也有其封建糟粕存在。 　　第三种观点见于北宋司马光编撰的《资治通鉴---孙权劝学》中，通过孙权劝告吕蒙读书，吕蒙读书后大有长进的故事，告诉我们开卷有益的道理。此观点把读书与增长才干联系起来，是比较积极可取的。 　　周恩来总理少年时立下“为中华之崛起而读书”的志向，比前人更进一步，是值得我们学习和景仰的。 　　三、动机论 　　前人对学习态度（学习动机）的