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登封观星台的历史文化价值 [2010-07-30] 登封观星台的历史文化价值 关 增 建 (上海交通大学科学史与科学哲学系 ，上海 230030) 　　摘 要：本文结合对登封观星台的历史演变及相关背景资料的分析，从四个方面论述了登封观星台的历史文化价值，指出:登封观星台是中国传统地中概念的实物见证，是影响中国天文学史发展的一些重大历史事件的实物见证，是元代中国天文学高度发达的实物见证，并在中外天文学交流中扮演了重要角色。 　　关键词:登封观星台 天文学史 地中概念 　　〔中图分类号〕G〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-0763-(2005)06-0080–06 　　登封观星台位于河南省郑州市西南81公里处的登封市告成镇，地处东经113°81’，北纬34°23′。它是中国古代天文学史上的伟大杰作，具有不可替代的历史文化价值。 　　长期以来，登封观星台备受人们关注，早在20世纪30年代，董作宾即曾涉足登封，考察观星台，并编印了《周公测景台调查报告》，对登封观星台的历史和现状做了详尽的介绍。中华人民共和国成立后，张家泰、伊世同、郭盛炽、陈美东等对登封观星台的科学价值做过深入研究，这些研究揭示了登封观星台的科学内涵，也为后人的进一步研究从科学原理的角度准备了条件。本文在前贤工作的基础上，结合对登封观星台历史演变的解说，对其历史文化价值做拾遗补阙的探讨。 　　 　　一、登封观星台是中国传统“地中”观念的历史见证 　　登封观星台包括周公测景台、观星台、周公庙三部分。其中周公测景台是唐开元十一年(723年)天文官南宫说奉诏建立的，观星台是元代著名天文学家郭守敬于元至元十三年(1276年)建立的，周公庙则是明代为纪念周公测影定地中的行为而建立的。登封观星台的历史文化价值，主要体现在周公测景台和观星台上面。 　　登封观星台的选址，与中国古代所谓的“地中”观念是分不开的。地中观念首先是一种地理概念。中国古人长期认为地是平的，大小是有限的，这样，大地表面必然有个中心，这个中心就叫“地中”。“地中”观念在中国存在时间很长，一直到明末清初，传教士传入了西方的地球学说“地中”观念才逐渐销声匿迹。〔1〕受“地中”观念影响，中国人逐渐形成了自己位于“天下之中央”的传统认识，“中国”这一国家名称的形成与此不无关系。所以“地中”观念在传统思想观念的发展演变过程中，具有极其重要的历史作用。 　　关于“地中”的具体位置，古人认为是在阳城。阳城的由来，最早见于记载的，是《孟子》一书： 　　昔者，舜荐禹于天。十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。〔2〕 　　禹所居之阳城的地望，今人有不同的说法，但后来阳城被指认为“地中”后，其地望则别无异议，就是今天河南登封的告成，即登封观星台的所在地。 　　孟子的记述，使得阳城这一地理概念具备了某种政治含义，与国都的所在及民心的所向有了某种关联。所谓“夏都阳城”，即是这种说法的另一种表现。而按照古人的朴素认识，首都之所在，应该是地中。汉代人著有《白虎通》一书，书中提到了首都与地中的关系“王者京师必择土中何？所以均教道，平往来，使善易以闻，为恶易以闻，明当惧慎，损于善恶。”〔3〕《白虎通》的记载，是古人对地中概念所具有的政治含义的具体说明。 　　虽然中国最早的王朝夏王朝一开始把自己的都城选在了阳城，但阳城被认为是地中，却是始自周公的立表测影。周公在辅佐武王灭商后，考虑到周僻居西方，治理统一后的新国家多有不便，于是便有了选择在地中附近建都邑以治天下的举措。而对地中的选择，则以立表测影为依据。《周礼:　　以土圭之法测土深，正日景，以求地中。……日至之景，尺有五寸，谓之地中。天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。 　　即是说，在夏至的时候，立八尺之表，测其影长，如果影长为一尺五寸，则立表处即为地中。我们知道，大地是个圆球，因此在地球上立表测影，同一纬度圈上影长是一样的，即用《周礼》的方法是不能确定出一个点来的。但《周礼》的这一规定，明确地把满足表高8尺，影长1尺5寸之处规定为地中，从而使得这一概念有了很强的天文学含义，具备了影响中国天文学发展的基本条件。古人无地球观念，他们不可能知道地中概念的不合理之处。在实践中，他们按《周礼》的规定做了测试，并根据测试结果，选择阳城作为地中之所在。 　　对周公测影定地中之事，后人多有追述，明代学者陈耀文撰《天中记》，其卷一引《太康记》云“河南阳城:县，是为土中，夏至之景，尺有五寸，所以为候。”〔4〕“土中”即地中，是同一概念的不同表达方式。登封儒生陈宣则追述阳城为地中的经过:　　周公之心何心也! 恒言洛当天地之中，周公以土圭测之，非中之正也。去洛之东南百里而远，古阳城之地，周公考验之，正地之中处。〔5〕 　　这是说，周公