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京剧的社会性 　　摘要：京剧是我国传统文化的精粹，已有两百多年历史。近代遇到两次灾难。一是上世纪前期的新文化运动，否定儒家学说和传统的艺术形式，其中包括京剧。二是建国后六十年代曾有过一场讨论，倾向性的意见是：京剧是封建社会的文艺，体现了当时的社会观念，是为封建统治阶级服务的。在内容上没有什么遗产可继承，技术上可以有所继承。两次运动大抵内容相似，均是将京剧作为糟粕，提倡改！新！甚至除！本文运用理论分析京剧在社会历史中的地位和重要作用。 　　关键词：京剧；传统文化；艺术形式 　　中图分类号：J821 文献标识码：A 文章编号：1673-8500（2013）06-0018-02 　　京剧为我们提供的是一幅历史的全景图像。有人说，中华民族深受封建社会制度之苦，处于长期的苦难之中，广大人民群众受剥削、受压迫、饥寒交迫，然而事实并非是完全如此，虽然人世间有各种惨相，总的讲还是都在享受人世的乐趣，现在叫享受生活。如恩格斯所言，人在生存的同时，还在追求享受，既有物质享受，又有精神享受，同时又在追求发展，实现自己的理想。而享受具体的内容则是因人而异，因身处不同时代而异。如京剧《金玉奴》中的乞丐并非骨瘦如柴，无吃少穿，还能救助他人。《野猪林》中的泼皮也在享受自己的生活。如遇天灾人祸，自当别论。 　　封建社会中的封建专制，人的等级划分，在政治、经济、社会等方面均不平等，这对当时的历史时期来讲，是客观的存在，是封建社会中的特征。实际上这是人类社会本身所固有的，其他社会制度也是如此，只是表现形式与程度不同而已。因为这种现象是由人和社会的本性决定的。 　　我们应根据人与社会的本性的这些基本原理来认识京剧。京剧产生于封建社会，反映和表现的自然是封建时代的社会生活并为封建社会服务，这是理所当然的。应据此来分析京剧在传统文化中的重要地位及其积极作用。 　　京剧提供的是全景的中华民族的历史。纵向讲，从上古时的神话传说一直到满清民国，无一中断 。其内容概括整个社会生活：上至帝王将相、名仕、官吏，下至黎民百姓、奇人异士、三教九流、鬼神精怪。宗教信仰、国家大事、民间琐事、真情假事，其内容可说是世相百态，包罗万象。 　　从文化上讲，京剧对人物的塑造和情节的描述是根据社会生活中的实际情况进行的。社会生活中占支配地位的自然是朝廷所规定的以孔孟之道为主导的正统文化 。如：“三纲五常”。三纲指，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫；五常指仁、义、礼、智、信。要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等等。京剧中很多剧情所宣扬倡导的思想即是如此，但是皇朝所规定和倡导的这些法律规范和道德规范，远远不能满足整个社会生活的需要。在大众意识中还广泛存在着非正统文化，它们也同正统文化一样 支配着当时的社会生活。如：行侠好义、打抱不平、视死如归、坚韧不屈、不怕牺牲、不畏强暴、讲究义气、崇拜英雄、自由平等、复仇、相信鬼神、因果报应、风水等等，以及“人人为我，我为人人”、“己所不欲勿施于人”、“恻隐之心人皆有之”、“四海之内皆兄弟”等。 　　很多剧目的诞生是伴随着黎民百姓在现实生活无法实现的情景或是美好愿望。戏曲以特殊的艺术形式最直接的反应了黎民百姓的喜怒哀乐，悲欢离合，是人民思想情绪的写照。例如在国难时期，众多艺人大排忠臣戏，为的是惩奸除恶，宣扬忠心爱国良好的思想，在戏中看到奸臣得到惩治百姓们挤压的情绪得到宣泄，艺术也正是因此而诞生的。 　　京剧中宣扬正统文化，对非正统文化也给以赞同和高的评价。京剧中对国家的“忠“和对父母的”孝“位于法律和道德规范的首位，如果两者矛盾，忠为先，把国家民族的利益放在个人的利益之上。所以说爱国主义是京剧的灵魂。京剧中这样的作品不胜枚举。如杨家将的戏，杨家一门忠烈，几代人为国捐躯，国家有难时，佘太君百岁挂帅，穆桂英不顾身孕披挂上阵 。岳飞、文天祥，在京剧中也受到褒扬。 　　歌颂和维护社会正义，舍己为人，是京剧剧目的主流。《赵氏孤儿》（即《搜孤救孤》）中的程婴，为救被忠良之后，忍痛以自己的儿子替换，最后惩诛奸贼。《铡美案》中的包公，为替秦香莲伸张正义，硬是把当朝驸马陈世美判铡；而在《铡包勉》中，包公不徇私情，将贪赃枉法的侄儿包勉铡死。《四进士》中的宋士杰是个被革职的书吏，为打抱不平，与贪官相抗，被打也不屈服。 　　历史进程表明，社会社活不只是按照正统文化和非正统文化的规定运转，人也不都是按照正统文化和非正统文化的规范行事。由人的兽性所支配的不符合社会所规定和推崇的法律和道德规范的现象普遍存在，它们也是是社会生活的组成部分，如： 不忠、不孝、不仁、不义、不悌、无礼、无信。表现为：叛乱、贪污受贿、挑拨离间、刁蛮无耻、不讲礼仪、强词夺理、欺软怕硬、拨弄是非、欺行霸市、游手好闲、纵勇逞力、凶狠暴戾等等。社会中的这种现象，自