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遵义仡佬族民间信仰中的伦理观念 　　 内容摘要：古老的遵义仡佬族，在漫长的历史长河中，创造了心中的神灵，在其民间信仰里，反映了他们在同自然的长期互动中形成的生命平等、尊重自然、和谐相处等伦理观念，体现出了古老民族卓越的生存智慧。就是在高速发展、不断进步的当下，遵义仡佬族所具有的伦理观念，对于现代人处理人与自身、人与人和人与自然的关系，以及构建时代所需的、更为完善的伦理观，有着重要的现实意义。 　　 关键词：仡佬族 民间信仰 伦理观念 　　 有“古老户”之称的遵义仡佬族，在长期的生产生活实践中，始终持有敬畏与感恩的思想观念，信守着自己的图腾与神灵，形成了具有地域特色和民族特色的民间信仰。在其崇拜和祭祀的信仰习俗里，反映了生命平等、尊重自然、和谐相处的伦理观念。就是在高速发展、不断进步的社会环境下，遵义仡佬族所具有的这些伦理观念，对于现代人处理人与自身、人与人和人与自然的关系，以及构建时代所需的、更为完善的伦理观念，有着重要的现实意义。 　　 一、关于遵义仡佬族 　　 仡佬族是祖国五十六个民族大家庭中的重要一员，全国有550746人，主要聚居在贵州，她是贵州高原上最古老的土著民族，就是在现今，在黔北遵义民间的许多地方仍然流传着“蛮夷仡佬，开荒辟草”的谚语。仡佬族居住的环境多是喀斯特地形地貌，常年与大山树木为伴、同山涧河谷为舞，贫穷、落后与闭塞常被看作是他们的代名词，他们留存着十分浓郁的农耕文化的特征，留存着许多古朴、神秘的崇拜和祭祀信仰习俗。 　　 （一）遵义仡佬族分布及人口状况 　　 遵义仡佬族，也即遵义市所辖区域内的仡佬族，主要分布在道真和务川两个仡佬族苗族自治县，遵义县平正仡佬族第一乡，正安县市坪苗族仡佬族乡和谢坝仡佬族苗族乡，以及仁怀市后山苗族布依族乡，共计有35万人左右，占全国仡佬族人口的63.5%（全国仡佬族人口为550746人lt;第六次全国人口普查数据gt;）。 　　 （二）遵义仡佬族的居家环境 　　 遵义仡佬族的居家环境是其赖以生存的物质基础，也是其文化产生和发展的背景、基础和依托。所谓“千里不同风，百里不同俗”，正是自然生态环境的反映。遵义仡佬族歌谣《开天辟地》中说：“初开天是布什客……天底下，像人一样。泥土是地的肉，山坡是地的头颅，草木是地的毛发，水坑是地的眼睛，岩洞是地的耳鼻，岩脚口是地的口唇，弯弯的山是地的手脚，岩石是地的骨头，世间人坐起安然。”在这一传说中，没有江河、平原、草地、海洋、岛屿、戈壁与沙漠， 而是山坡、水坑、岩洞。在另一传说《巨人由禄》中，由禄死后身体变成了“坡头、大茅草、树木、菌子、马屁包（一种深灰色的菌类植物）、蒿枝”，其中的物品无不具有明显的贵州高原山地的地理和物产特征。俗话说：“高山苗，水仲家（布依族的旧称），仡佬住在石旮旯”。这便是遵义仡佬族居家环境的生动写照。遵义仡佬族居住地处贵州高原向四川盘地过渡的斜坡地带，属中亚热带湿润高原山区，喀斯特地貌形成了奇山、异洞、幽谷等自然现象，居住者多倚山而居且零星分布，住河谷者多沿河谷走向呈条带状分布。并且，遵义仡佬族居住地离遵义市远的有180多公里（务川至遵义），近的也有70公里（遵义县平正至遵义市），地处偏僻，属“蛮夷之地”。 　　 二、遵义仡佬族民间信仰 　　 在通常情况下，离城镇较近、交通方便的地方，人们聚居相对集中，便于联系，易形成开放的商业文化，人们能较快地接受新事物;而离城镇较远、交通不发达的地方，人们居住多是分散的，彼此联系较困难，则多形成封闭的农耕文化。正因为遵义仡佬族地处偏僻、交通不便而又较为封闭的自然环境中，受现代都市文明的冲出、影响相对较小，才使得具有民族性、地域性、神秘性特征的农耕文化的产物?D?D仡佬族民间信仰得以留存。 　　 所谓民间信仰，是指那些在民间广泛存在的，非官方的、非组织的，自发产生的对超自然力精神体的情感寄托、精神慰藉以及崇拜的行为。也就是民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。遵义仡佬族民间信仰作为一种社会文化现象，它是遵义仡佬族传统文化的重要组成部分，是遵义仡佬人生产生活经验不断积累的结果。 　　 遵义仡佬族是个古老的民族，也是一个弱小的民族，他们因弱小而惧怕，因惧怕而拜祭，在拜祭中体现敬畏与感恩。他们感恩自然的恩赐，他们拜祭自然万物;他们感恩祖先的恩德，他们拜祭祖先;他们感恩神灵的护佑，他们拜祭神灵。在他们看来，与其生产生活相关的诸如日月星辰、天地山川等万物皆有灵，他们始终坚守着自己的信仰，供奉着心中的神，如“宝王”、“九天先母”及“灶神”等。不管是在过去、现在、逢年过节，还是婚丧娶嫁，在遵义仡佬族聚居地，仡佬人都要向其祖先表达自己的感恩之心，在十分庄重、肃穆的场所对祖先和诸神举行隆重的崇拜和祭祀仪式。就崇拜而言，有自然崇拜（山神和土地神崇拜、九天母石