中古美学话语体系构建士阶层文化权力扩张.docVIP

中古美学话语体系构建与士阶层文化权力扩张 王欣 ［内容提要］士阶层是中国古代的知识阶层，是垄断文化的社会阶层，具有管理国家、社会与担荷文化价值的双重职责。通过掌握文化，士人有能力管理国家与社会，取得了政治权力；而掌握政治权力又使士人巩固了在文化领域的领导力。中古时期，作为特殊形态的知识阶层的士族的兴起，又使这种权力与文化的双向互动过程进一步强化。士族的持续不衰的权力来自于家族超强的文化能力，家族塑造的个体成员的习性与倾向巩固并增强着他们的文化能力，这种文化能力体现在文学、经学、礼学、玄学、艺术等各个领域。在这个过程中，士族不断侵入新的文化场域，通过命名、并迅速掌控新的文化场域，又使士族进一步努力强化了家族的文化领导权，并挤压次一等次的家族进入新的文艺领域。中古士阶层权力与文化的互动对文艺美学话语产生重大影响，甚至在很大程度上规范着中国文艺美学的走向。 ［关键词］　　士阶层　　文化权力　　美学话语 场域　 　　士阶层是中国古代文艺的创作主体，从士阶层的社会功能、文化功能入手，对士人文化创造的特点进行研究是破解中国文艺美学文化基因的重要方法。中古时期是中国文艺美学的定型期，这一历史时期文艺创作主体——士阶层或曰知识阶层的特点就象基因一样规定着中国文艺美学的基本特点和发展路径。 一、权力与文化——中国士阶层的两种社会功能 关于中国古代士的社会功能，不少学者都进行了精深的研究。余英时对构成我国古代艺术主体的“士”阶层曾进行过深入的分析，揭示了我国古代“士”阶层关怀“天下”的普遍性特点：“孔子所最先揭示的‘士志于道’便已规定了‘士’是基本价值的维护者；曾参发挥师教，说得更为明白：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’这一教义对后世的‘士’发生了深远的影响，而且愈是在‘天下无道’的时代也愈显出它的力量。”余英时着重于士人担荷文化价值的职能。刘泽华通过对秦汉士人的分析认为有三种功能：国家政策制定与行政管理、思想文化的载体、社会教化。　王廷洽通过对早期士人的分析认为有三种社会职能和一个特点：掌握技艺性、文化性和管理性职事的职能、咨询职能、谏诤职能和追求道德的特点。进一步归纳，其实士人的最主要社会功能主要体现在两个方面：一是文化价值方面的，一是社会与国家管理方面的。孔子云“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》是言其发展创造文化价值；荀子云 “农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平”（《荀子·儒效》）是言其依靠文化能力赢得管理社会的权力。儒家思想一统天下之后，中国古代的知识阶层进一步发展壮大，逐步发展成一个具有相对独立意识和相对超越精神的社会阶层。中古时期，作为士阶层的特殊形态的士族的崛起使文化能力与权力的关系日益密切，越来越多的家族和士人依靠增强文化能力来扩大权力。 所谓“权力”依据自身的需要，影响乃至支配他人的一种力量在印欧语系中，源出于古拉丁语中的Potere，意为具有做某事的能力。由此而派生出来的英文Power比较侧重于某种能力和力量。?权力实质上是各种力量关系的、多形态的、流动性的场。只存在着某种关系性的权力,它在无数个点上体现出来,具有不确定性,而不是某人可以获得、占有的一种物,权力纯粹是一种关系,是一种结构性的活动。权力还是一种相互交错的网络。权力不是一种自上而下的单向性控制的单纯关系,而是一种相互交错的复杂的网络。 “权力以网络的形式运作在这个网上,个人不仅流动着,而且他们总是既处于服从的地位又同时运用权力。”每个人都处于相互交错的权力网中,在权力的网络中运动,既可能成为被权力控制、支配的对象,又可能同时成为实施权力的角色;个人在这种网络中既是被权力控制的对象又是发出权力的角色。不能简单地区分占有权力的统治者和被权力控制的被统治者,权力关系并不简单地表现为这种模式的统治与被统治的关系。权力不应被视为某些人可能占有的特权,而是“一个永远处于紧张状态的活动之中的关系网络。”权力还是非中心化的。福柯主张:“不要在它们中心,在可能是它们的普通机制或整体效力的地方,分析权力的规则和合法形式。相反,重要的是在权力的极限,在它的最后一条线上抓住权力,那里它变成毛细血管的状态;也就是说,在权力最地区性的、最局部的形式和制度中,抓住它并对它进行研究。” 福柯在他的名著《规训与惩罚》中提出规训性权力这一概念。他特意将这本书的英文书名改为Discipline and Pansish,突出Discipline这一核心概念，这个词有规训、纪律、教育、训诫等概念，福柯就是利用这个词的多义性阐发了自己关于权力的独到理解。在此书中，他研究微观权力，他从被统治者的位置展示权力，在知识中他读解出权力的意涵：“