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从海德格尔的“天命”浅谈科技异化及其危害 　　摘要：随着现代科技的迅猛发展，科技异化也如影随形。对科技异化的批判是海德格尔是后期海德格尔的主要思想之一。他对技术追问的思想涉及技术的本质，具体从“天命”方面以“解蔽”、“座架”等概念展开，主张科技的发展应有所限度，排斥破坏人与自然和谐和单纯效用的科技观。 　　关键词：科技异化 海德格尔 天命 解蔽 座架 　　一、关于“天命”的思想 　　20世纪30年代，海德格尔的思想出现了一大转变，他对“天命”进行了深入的探讨。 　　在海德格尔那里，“天命”指的是既遮蔽又接蔽的双重运作，他们是不可分离而交织在一起的，它是一种是一切存在着得以存在的神奇的力量。正如海德格尔在《形而上学导论》中所声称的“存在者是否显现以及如何显现，上帝与诸神，历史与自然是否进入以及怎样进入存在的澄明，是否以及怎样在场与不在场，都是人所不能不能决定的。存在者的到来在于存在的天命。”即天命是不为人所决定和支配的。 　　其中，遮蔽可以理解为“非真理”、“神秘”，真理则为“既解蔽又遮蔽的双重运作”。非真理是真理的起源，真理本身就包含着遮蔽。人的角色，是按照天命来看护存在的真理，而不是去破坏真理、创造真理。 　　对于“天命”的阐释，海德格尔主要从技术、艺术、语言等方面展开。如果说艺术是“天命得以展开之所”、语言可以“带来天命的消息”，那么科技就是“解蔽的天命”。今天的科学技术试图穿透一切，掀开一切遮蔽的东西。这是对真理的一种破坏。 　　二、科技异化的阐释 　　随着现代社会的技术得到了迅速的发展和应用，我们生活中出现了众多科技的产物，大到克隆技术、航天工程，小到转基因食品、交通工具、电脑、手机……我们的衣食住行，乃至生活的方方面面都涉及到科学技术。一方面，科学技术的发展给人们带来了前所未有的舒适便利，同时也提高了社会劳动生产率，带来了财富的增加；另一方面，科学技术在发展的过程中，成为一种异己的统治和操控人得力量。也就是说，科技出现了异化现象。 　　“异化”的概念是黑格尔其著作《精神现象学》中首次具有哲学含义的。在黑格尔那里，“异化”指向自我意识的辩证的运动历程。马克思对这一概念做了重要发挥，他不仅说明了“自我意识”、“人的本质”和政治、经济的异化，还提出了“劳动异化”。和其他异化一样，科技的异化不单单具有最初人的创造赋予它的性质，还产生出了可以控制人的异己的力量。 　　海德格尔也认为，“在当代，技术已成为一种超于人之上的异己力量，已成为一种驾驭人的‘座架’。”“座架”是海德格尔的技术哲学思想中的核心概念，是现代技术的本质。技术是对于天命的解蔽，座架则是人们解蔽的道路，他是一种命运的遣送。也就是说，它是我们为达到解蔽目的而使用的方式、手段和设备。作为技术的本质，“座架”不仅仅是一种把自己和人摆置在其中，转化为“持存物”的方式，同时，他也存在着着极大地威胁：“作为命运，座架指引着那种具有订造方式的解蔽。这种订造占统治地位之处，它便驱除另一种解蔽的可能性……真正的威胁已经在人的本质处触动了人类。”作为人创造出的产物，科技本应是由人所控制、支配的，但恰恰相反，在现今社会，科技反过来控制、支配人类。 　　三、科技异化的危害探讨 　　在我们的日常生活中，我们享受着来自世界各地的科技服务。来自美国的微软、苹果，来自日本的本田、东芝，来自法国的雪铁龙，来自德国的西门子，我们的生活的衣食住行科技所包围着。科技的异化所产生的危害主要体现在以下几个方面： 　　其一，在科技的帮助下，一方面，我们满足着自己的好奇心；另一方面，我们可以以合理的理由将神秘解开。科技是一种解蔽，拥有祛魅的力量，它驱除黑暗，使不可解的神秘不再神秘。也就是说，科技改变了世界对我们的显现方式。科学不仅仅只是一种文化活动，而是和诗歌、艺术一样，是存在物借以向人类展现自身存在的方式之一。但在现今社会，科技迅速发展，成为对现实的干预性的加工，使事物不能再让其以自身的方式显现。在科技的力量下，大自然的造物，诸如森林、海洋、宇宙对于我们不再是那么神秘。在我们的眼中，森林不再是心灵和多种生物的栖息地，而是有着诸多可供砍伐盈利的树木的聚集地；海洋不再有它广阔的胸怀，只是可供我们打渔、开采石油、矿产资源的宝库；山川不再有灵气，而只是等待着技术开采矿产资源的堆积场……我们可以利用工具来砍伐森林、探测海洋，乃至宇宙。我们可以通过卫星来定位任意地方，通过科技去探索其奥秘，大自然毫无秘密可言。在光取代黑暗，事实取代神秘的时候，大自然对于我们的魅力和吸引力当然无存。在科技的作祟下，他们不能如其自身的显现。 　　其二，科技不仅改变了世界对于我们的显现方式，同时也破话了人与自然地和谐状态。“在这种现代科技的促逼下，人们运用现代技术蛮横地预置自然、榨取自然、奴役自然，毁坏人类赖以生存