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多方设疑析道义 　　教了好多年好多遍的《论语》，始终也琢磨不透其所蕴含道义之精髓。有句话评得好：“半部《论语》治天下”，正道出了儒家思想之博大精深。若要让学生易于理解掌握其中深奥的道义，需多方设疑方能柳暗花明，深入浅出。 　　一、在特殊句式处设疑 　　古代汉语中有许多常见的文言现象，倒装句就是其中的一种，因为其常见，所以我们在分析时往往只注意它是属于哪一种倒装，却很少深入探究这一形式后面蕴藏的深刻内涵。《论语》中也有许多倒装句，可以从这一角度来探讨分析其特殊形式后的深刻内容。下面就让我们来探究两个事例。 　　1.“吾非斯人之徒与而谁与？”（第一章第2节《论语·微子》）这是一句介词宾语前置句，把它还原后是“吾非与斯人之徒而与谁？”那么，原句好在哪里呢？比较之后我们发现，原句强调了孔子认为除了与“斯人之徒”即世间众生在一起就不做其它选择，这就突出表现了孔子心忧百姓，欲拯救天下苍生于水火的强烈社会责任感。 　　2.“仁以为己任”（第四章第7节《论语·泰伯》）这也是一句介词宾语前置句，把它还原后是“以仁为己任”。那么两句相比，原句好在哪里呢？首先，原句更适合通过朗读表达情感，读的时候，仁字重读并略作停顿，那么一种沉重感和自豪感就会油然而生。其次，把仁放在首位不仅引人注目，更能突出仁在士人心目中至高无上的地位。再次，强化了孔子把在天下实现仁作为自己必须承担的责任的强烈意识，并准备用一生去践行的崇高品质。 　　二、在运用修辞手法的地方设疑 　　修辞手法的作用往往是赏析诗歌和散文时绕不过的，在学习感悟《论语》若也能在这方面做些探究，能帮助我们更深入地理解它的思想。下面，让我们赏析两个事例。 　　1.“滔滔者天下皆是也，而谁与易之？”（第一章第2节《论语·微子》）本句用滔滔滚滚，四处奔流的洪水来比喻天下局势混乱到了极点。“滔滔”这个喻体用得极妙，一读到这两字就有一种突兀，震撼，惊恐的感觉，似乎自己就要被这漫无边际、汹涌奔流的洪水所吞噬。桀溺就用这一个词语来写出天下人面对这种混乱局势避之唯恐不及的恐慌，同时也不客气地批评子路一行人不识时务的固执，当然也标榜自己避世隐居的高明。这也从侧面反映了子路一行人不同流俗，敢于投身洪流，救助苍生的勇毅和坚韧，这种勇于担当民族重任的悲壮、崇高的人格在千百年之下还让人肃然起敬。 　　2.“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（第二章第9节《论语·雍也》）本章是怎么写孔子对颜回由衷的赞赏和高度的评价呢？这就要从修辞手法入手来赏析。本章“回也”二字重复了三次，“贤哉”二字重复了两次，且又多出了“人不堪其忧”五字，像是虚设，实则不然。它正是通过多用复字复句来正面赞赏，又以别人的“不堪其忧”来反面衬托，从而充分表达出孔子称赞颜回的真诚曲折的情味。 　　三、在同一问题有不同答案处设疑 　　孔子在问学生志向时能让他们各言其志，不要求有统一的答案；学生向他请教同一问题时，他也往往能做出不同的回答，让他们受到启迪。读到这样的章节时，正是我们需要停下来探讨究竟的时候。请看下面两个例子： 　　1.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（第六章第3节《论语·先进》）？ 　　针对相同的问题，孔子说出了不同的答案，你认为这是一种怎样的教育方法？联系实际，谈谈你的看法。 　　原来孔子是根据子路和冉有两人的不同性格做出不同的回答的。这就是我们平常所说的一种教育方法——因材施教。 　　孔子解答学生的疑问是多元的，丰富多彩的，是没有标准答案的。然而，观照新课程改革背景下的语文教学和考试命题，却处处充斥着标准化试题。这种只能考查学生的思维结果而不能考查学生的思维过程的标准化考试，危害不浅。难做到求同存异，只能求同却无法求异；只能当且仅当却非举一反三。这样，可想而知，创新思维和创造力怎么能得到发展呢？只能使语文教学走向死胡同，必然是刻板化、僵化和程式化的语文教学。 　　2.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 　　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 　　樊迟问仁。子曰“爱人。”（第四章第1.2.3节《论语·颜渊》） 　　在这三人问仁孔子做出不同回答之后，没有像上一节有人问其原因，这就需要我们在探究的过程中自己提出疑问，为什么呢？通过查阅资料探讨分析明白：孔子面对资质较鲁钝的樊迟，只能对他讲“爱人”二