《时光浓稠》.pdfVIP

没有什么值钱的大补之物如人参燕窝之类，无非一把 糯米小米，几颗红豆黑豆，如有几枚 白莲红枣，就很 奢侈了。小火慢慢熬它几个时辰，方能熬成一锅半稀 客情浩荡逢乡语， 半稠得恰恰好的羹。说临睡前吃一碗，可补补身子， 诗意留连重物华。 暖暖地睡个好觉 ! — 唐 ·刘禹锡 《鱼复江中》 器无感知，物有生命。且 “物”命多长于人寿。 数千年历史既是人的历史，也是物的历史。FI前见孙 机先生在 《中国古代物质文化》一书序中，说到他写 时光浓稠 该书的缘起，读来还真叫人揪心： “有次和一位年轻 同学闲聊，谈起这方面。他说，我看古代没有什么不 得了的，四大发明不就是放了个炮仗造了张纸吗?听 时光还真是任陛得很，流水般逝去，便再无踪影， 到这话不禁心底一震。中国古代的物质文化成就是我 看不见摸不着，甚而近于虚无——难怪有 “子在J1I上 们这个东方大国五千年辉煌历史中重要的组成部分， 日：逝者如斯夫，不舍昼夜”之叹!转念又想，逝去 是基本国情；本应成为常识，本宜家喻户晓。对这位 的时光真如一川清水，空无一物么?怕也未必。晨昏 青年而言，无论用大专著或小册子替他补补课，似乎 间天地悄寂，回望往事，萦怀于心的，尽是些深藏于 都是必要的。”孙机先生所说的那些 “物”，包括： 心的老友、老人，旧事、旧物。某些看似与 “物”无 农业与膳食，酒、茶、糖、烟，纺织与服装，建筑与 关的回想，也无不沉积、附着在某些 “物”上。事情 家具，交通工具，冶金，玉器、漆器、瓷器，文具、 突然变得奇妙起来。细斟，原来时光中隐藏的，尽是 印刷、乐器，武备，科学技术等十大类，读来兴味盎然， 些生命的凭证：一茎细弱藤蔓，抒发着生命不屈的倔 倒应了陆游 《小园新晴》那旬诗： “物华心赏元无尽， 强；几纸菲薄素笺，记述着与故人沉甸甸的过往；一 剩住人间作地仙。”张道洽那首 《岭梅》吟得也好：“到 团小小老茶，装进千山万水，让人顿生生命易逝的感 处皆诗境，随时有物华。应酬都不暇，一岭是梅花。” 慨。一个百年澡堂，洗得尽满身尘垢，反让枯萎的意 一 时兴起，将孙机先生的序文发上微信朋友圈。 念葳蕤疯长。恰是这样一些旧的人、事、物 ，让空洞 老友黄尧兄见了说： 的时光，于瞬间变得可以无误且惬意地触摸 ，缥缈却 — — 反面的是 “新物质主义”。我没有准确定义， 亲昵地怀想，百般滋味，也就在那样姿肆的吮咂中， 对科技改变世界充满惊喜。但对卖肾买手机则不敢赞 被一丝丝地品尝得分明。一次、两次，时光就那样， 许。窃以为年轻朋友放如此大话，是几十年教育败坏， 渐渐变得浓稠起来。幼时，冬腊月间，母亲心绪好时， 愈败愈坏造成的，权最威最值最大最牛已入骨髓，师 会悄悄用微火慢慢熬一小锅羹。以其时的家境，自也 表几人不跪伏?朱子大议 “格物”之时，宋明时代中 2015年第七期 国己称世界第一。却将 “格物至知”作为教育方向根 铁路小站做养路工。难逢难遇一个假 日，去到昆明， 本。中国物质主义根髓在追索物质与精神的关系。如 跟着在昆明做事的同学上街瞎逛，逛着逛着，就闻到 果世人只喜欢 “钱”，不妨请读古钱币的书。但以我 了那股奇香。一问，说是咖啡，前面就有一个小咖啡 的猜度：他们是不会去读的。 馆。此前，于咖啡我只是听说，从没闻过那种香味。 由是我确认，无论对中国古代物质文明的虚无主 同学却是开埠数百年的广州人，比我知事得多。就跟 义，或者当下