神话“精卫填海”之“女娃进于东海”文化原型考略.pdfVIP

中国人民大学学报 2014年第 l期 JOURNALOFRENMIN UNIVERSITY OFCHINA No．1 2014 神话 “精卫填海’’之 “女娃遂于东海’’ 文化原型考略 林美茂 [摘要] 精《卫填海》这个神话所包含的史前文化原型，是从文化人类学的视角，通过对神话 精《卫填海》 的核心内容之一 女“娃遂于东海”的文本分析得以还原的。根据该神话传承中的几种文献、考古学上文化地理资 料以及古文字字义等内容比较分析，不难发现所谓的 “女娃”并不是具体的人名，而是炎帝族少女的泛称；“女 娃”所遂 “东海”，也只是指称东边的水域；为此，“女娃遘干东海”的真正含义应该是女性在水边举行的一种与 生殖崇拜有关的巫术祭祀活动，神话中 “溺而不返”的 “女娃”之死，是指少女们通过沐浴告别少女之身，成为 生育年龄的女人。因此，《精卫填海》神话可能是炎帝族少女的一种巫术性成人仪式传承上的变形。 [关键词] 精卫填海；女娃；东海；遂；文化原型 [作者简介] 林美茂：哲学博士，中国人民大学哲学院副教授 (北京100872) 所体现的精卫行为 “是什么”、 “为什么”的问 问题的缘起 题，并且上千年来在中国几乎达成了不可思议的 一 致 。 《精卫填海》这个神话，在我国可谓家喻户 根据清代吴仁臣的 《山海经广注》，可 以把 晓，一直作为一种精神性象征被人们所喜爱。所 这种心理向度上溯至晋代。晋代的文人左思、陶 谓精神性象征，是指小鸟精卫勇敢无畏地面对大 潜最先把 “精卫”分别作为： “怨 (冤)禽”、 “志 自然 (大海)的复仇行为所体现的不屈不挠的抗 鸟”来歌颂。L1](。①这种文化心理传统，一直被 争精神。因此， “精卫”的形象成为勇敢无畏者 后代所继承。南北朝的任畴，唐朝的崔融，明朝 的人文借喻。形成这种社会文化的审美心理定 的徐光启等，都有歌颂 “精卫”的诗文，其视角 型，来 自于我们向来对这个神话的解释向度都是 也都基本一致。而我国当代神话学界，这种认识 社会学视角，具体地说，也就是从社会学的描述 的传统基本没有改变。如袁珂、刘城维等都是如 性、解释性功能出发，理解与把握这个神话 内容 此。[。]胛‘。 [。]‘)②而郭沫若在 《读诗札记四则》 ① 左思的 《魏都赋》：舐“抵精卫，衔木偿怨……”。陶潜 《读山海经诗》： “精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常 在”。参见吴仁臣： 《山海经广注》，7卷 ，台北，台湾商务印书馆，1987。 ② 袁珂在 《中国古代神话》中说：“我们想想 ，这样一只小鸟，在波涛汹涌的海面上，从高高的天空中，投下一段小枯枝，或 一 粒小石子，要填平大海，这是多么悲壮!我们谁不伤念这早天的少女，又谁不钦佩她的坚强志概?”参见袁珂： 《中国古代神话》， 北京，中华书局，1960。刘城维也认为：“在精卫填海中，美丽的形态与不幸的命运，娇小的身材与坚毅的性格，天真的行动与顽强 的斗志，集中于精卫的形象里，织成了一幕撼人心弦的悲壮剧”。参见刘城维：《中国上古神话》，上海，上海文艺出版社，1988。 一 ]34 — 里概括了这种理解的价值观基础： “精‘卫填海’ 述。而著名汉学家森三树三郎虽然提到了这个神 行为有类愚公移山，古代留下了这个传说，是很 话，却也显得相当冷淡和有所保留。他说： “这 富有教育意义的，精神十分可取。”①这种理解 只鸟 (精卫)也许不是实际存在过的鸟，在贫乏 基本上属于一种传统的沿袭，没有更多新意。也