浅谈海德格尔语言观下的文学语言的分析.docVIP

浅谈海德格尔语言观下的文学语言分析 [摘 要]海德格尔的语言哲学是从存在意义上来理解语言。世界存在于语言之中，而非仅仅通过语言来显示这种存在。文学语言作为语言中的独特现象，审美性是文学语言最基本的特点。文学语言审美的实质就是将世界的存在以不同于一般意义上的生活、科学语言更明确的呈现出来，文学语言和语言的“语言说”有着天然的亲密关系。“世界存在于语言本身之中”，这个存在维度在文学语言中更加突出。 [关键词]海德格尔；存在；言、意、象 海德格尔语言哲学观 1、语言的言说 传统语言观认为语言是人的发声和听觉器官的活动，是人类思想感情的表达和交流的工具。按这种观点，语言是预设了某种内在的东西，但当我们用某种内在的东西解释它时，语言便成了外在的、表面的东西。而言说是人的活动，始终是人在说某种语言，而不是“语言说”。 对于这种传统语言观，海德格尔评认为：“所谓‘表达’、‘象征形式’、‘命题’的传达、体验的‘吐诉’生命的‘形态化’，诸如此类的观念都是人们依以理解语言的线索。即使人们用调和的方法把这些五花八门的定义堆砌到一起，恐怕于获取一个十分充分的语言定义仍无所补益。决定性的事情始终是在此在的分析工作的基础上先把语言结构的存在论生存论整体清理出来。”可见，海德格尔认为语言的本质不是语法体系、词汇系统，也不是传达心志的工具，语言是从此在存在的状态定义的。他在《存在与时间》第五章中指出了此在构成的三要素：即现身、领会和语言。所谓现身在存在者层次上乃是最熟知和最日常的东西，即情绪；有情绪。他认为应该把这种现象视为基本的生存论环节。人只要存在着，就必然要和他人及世界发生各种各样的关系，这些关系是情绪产生的前提。而情绪并不是指日常生活中心理学意义上的情绪，而是一种先于反思的“世界感”、“在世感”，它限定和影响着人们对具体事物的理解和解释。“在情绪中，此在总已经作为那样一个存在者以情绪的方式展开了。在情绪中，此在被带到它的作为‘此’的存在面前来了。”情绪是我们此在的存在状态的一种展开，它告诉我们自己存在于世，没有选择的，不得不存在着。“领会在原初就和情绪联系在一起，领会同现身一样原始地构成此之在。现身向来有其领会，即使现身抑制着领会，领会总是带有情绪的领会。既然我们把带有情绪的领会阐释为基本的生存论环节，那也就表明我们把这种现象领会为此在存在的基本样式。”在海德格尔的世界里，情绪和领会是一种互属关系。如果说，存在着生存论意义上的和认识论意义上的领会的话，那么，后者是从前者派生出来的，海德格尔的领会是生存论意义上的领会。他具体解释为：在存在者层次的话语中，我们有时使用对某事“有所领会”这种说法，它的含义是“能够领受某事”、“会某事”或“胜任某事”、“能做某事”。在作为生存论环节的领会中，所能者并不是任何“什么”，而是作为生存活动的存在方式。此在不是一种附加有做这事那事的能力的现成的事物，此在原是可能之在。因此，我们似乎不能把领会的理解囿于会做某事，而要从此在能存在的“能”——这种生存论的意义上来理解——领会就是此在世界的存在，而不是认识状态。 《存在与时间》第34节阐述了语言和话语的关系。他认为，语言这一现象在此在的展开状态这一生存论建构中有其根源。语言生存论存在论的基础是话语。话语是此在的可理解性的表达，有了话语，世界才向我们展现，展开状态则首先由在世来规定。所以，如果话语是展开状态的原始生存论环节，那么话语也就一定从本质上具有一种特殊的世界性的存在方式。海德格尔认为，语言就是存在，人是语言的动物，没有语言就没有此在。话语是此在的展开状态的生存论建构，它对此在的生存具有根本作用。他强调必须在广泛的存在论的意义上领会传达这一现象，他的实践哲学的语言理论，不太注重言语的内容，即说什么，而是关心说什么时在做什么：“话语的‘关于什么’并不一定具有进行规定的命题的专题性质……任何话语中都有一个话语之所云本身，也就是在各种关于某某东西的愿望、发问、道出自身等等之中的那个所云本身。在这个所云中话语传达它自身。” 20世纪的哲学的“语言学转向”在某种程度上受这种生存论语言哲学思想的影响。人们开始把关于知识、真理的生产方式的理论视线转移到言语交际中话语的生产方式——即语言的使用过程中表达和理解的双向互动关系，也可以说是言语的过程中来。传统的哲学认识论受基督教创世说的影响，如同把宇宙万物生成本源归于上帝一样认为事物的发生、发展、演变的背后都有一个终极的原因，把握了这个终极的原因，就找到了真理，就像揭示了上帝的创造意图一样。因此，因果决定论是达到目的的唯一途径，而以命题形式出现的判断与外在现实是否相符就是检验真理的唯一标准。这种求知性的真理观在认识领域有一定的合理性，但视其为放之四海而皆准，则不是一种科学的共识。20世纪的哲学终于醒悟到万物运动的终极本源是不存在的，人文