古代文学中化鹤故事的意义及影响.docVIP

古代文学中化鹤故事的意义及影响 如《太平广记》中《徐佐卿》一篇就记载了青城道士徐佐卿化鹤行山中，为唐玄宗飞矢所中的故事，玄宗因射一箭而结此奇缘，故事也颇曲折有趣。佐卿化鹤，为玄宗之箭所中，一奇;“将及地丈许，欻然矫翼，西南而逝”［2］227，二奇;在道观留箭于壁，谓院中人后年箭主到此，即可付之，慎无坠失，后玄宗果然来之，三奇。如此，便见佐卿化鹤之奇幻。《嘉定赤城志》还记载了一则麻姑化鹤的故事，麻姑现身于管供奉面前，管认为是平常人，后来麻姑化鹤而去，管供奉嗟望坠马而死［3］。此事亦很神异。同时，仙人还往往借助化鹤来尽快地达成某事。如有研究者就认为化鹤的主要目的是加快行走速度，并举了王卿的例子［4］。在这点上，鹤似乎充当着一种“交通工具”的性质。最后，仙人化鹤还表示对死者的哀悼，即通常所说的“鹤吊”，典出《晋书》:“(陶侃)后以母忧去职，尝有二客来吊，不哭而退，化为双鹤，冲天而去，时人异之。”［5］ 凡人化鹤。最出名的显然为丁令威化鹤与苏耽化鹤，如果将这两个化鹤故事进行比较，可以发现它们具有共同的结构模式:二者均为化鹤归去，后又鹤身归来，或止郡城东北楼，或集于华表之柱，虽然它们表现感慨的方式是不同的(苏耽以爪攫楼板，丁令威则是歌唱)，但都表现出了那种“城郭如故人民非”的悲凉。此外，尚有潘氏兄弟化鹤与书生化鹤的故事，《太平御览》卷四十六:“《宣城图经》曰三鹤山在溧水县东南六十里，昔有潘氏兄弟三人于此山求仙，后道成，化为三白鹤于此冲天。”［6］《太平寰宇记》卷六十一:“《隋图经》云鹿泉县有大翮山，昔有二书生得道，化为二鹤冲天，堕二翮于此山，故得名。”［7］凡人化鹤当然不是人简单地化为物，若如此，则人反不如物矣。化鹤现象本身的着重点不在于鹤这种物的形式，而是连接着“道”，因此，鹤本身就是道的象征物，人化鹤意味着人得道升天，通过化鹤，凡人与道之间那种不可逾越的鸿沟便消泯了。还有一种特殊的类型，就是夫妻化鹤。夫妇化鹤的故事更多带有幽怨浪漫的爱情色彩，因此使得道成仙这一意蕴反退居其次，如兰岩山鹤的故事。据《搜神记》卷十四记载:“荥阳县南百余里，有兰岩山，峭拔千丈，常有双鹤，素羽皦然，日夕偶影翔集。相传云昔有夫妇隐此山，数百年，化为双鹤，不绝往来。忽一旦，一鹤为人所害，其一鹤岁常哀鸣。至今响动岩谷，莫知其年岁也。”［8］夫妻自然也是通过隐居修炼而成，但此故事更注重的是其爱情的特质，这种模式显然是文学传统中“别鹤”情结的延伸。通过以上人化鹤的故事可看出，作为凡夫俗子，若化成鹤，表明他已得道成仙，而对于仙人，化鹤无非是一种仙术，实在不过是一种极其简单的现象。因此凡人化鹤对于人有更大的吸引力与推动力，因为它能满足人长生的理想。 鹤化人亦有三种情况，一类是通过鹤诞的形式表现出来，暗含了一种图腾意识，它表现了古人对自身来处的一种模糊的认同与猜测。如《春渚纪闻》卷一:“杨文公之生也，其胞荫始脱，则见两鹤翅交掩块物而蠕动，其母急令密弃诸溪流。始出户，而祖母迎见，亟启视之，则两翅欻开，中有玉婴转侧而啼，举家惊异，非常器也。”［9］此外，雌鹤生卵的故事在佛家典籍中也多有出现，《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百二十:“昔于此洲有商人，入海得一雌鹤，形色伟丽，奇而悦之，遂生二卵。于后卵开，出二童子，端正聪慧，年长出家，皆得阿罗汉果。小者名邬波世罗，大者名世罗。”［10］就鹤诞来说，人与鹤在生命来源与血缘方面有着某种神秘的联系，这种联系虽在当时人眼里有些异常，但异常的结果并不是被社会拒斥，而是一种幸运的标志，因为它不平常且不凡。另外一类是梦鹤生子，多为吉兆的象征。《仙释将相诞生梦徵》:“张九龄母梦九鹤自天而下，飞集于庭，因生九龄。”［11］还有一种情况是白鹤向神仙的转化，或变幻成真人或变化为神女。如《明统一志》卷四十二:“相传石翁山梁时望气者言有王气，凿之有双白鹤，飞鸣化为真人，乘霞而去。”［12］又《说郛》卷一百:“昔恒山有双白鹤化为二神女舞于台上，已而拊落霞之琴，歌清吴春波之曲，遍山俱响。”［13］既可化为真人，又可化为美丽的神女，“化”的奇妙也尽显示于此。 关于物化鹤，一般为灵异之物间的相互转化，如龙、蛇化鹤、道物(如道鞋、白石、金丹)化鹤等。具体如下:第一类，龙、蛇化鹤。蛇化鹤如《太平广记》中《张承母》一篇，其中就记载了一则蛇化鹤的故事，张承母卜筮，其卜人曰:“此吉祥也。蛇鹤延年之物，从室入云，自卑升高之象。”［2］3727《明一统志》曰:“在府城西南八十里，旧名石室，有井深不可测，神龙所居。相传昔有人溷此井，龙化双鹤飞去，后里中有至人，鹤复来归，因改今名。”［13］卷五十八蛇与鹤皆为长寿吉祥之物，后诚如卜者所言。第二类，道鞋、白石化鹤。道鞋化鹤亦是经常出现的物化鹤的一种形式。《江西通志》卷一百四在记载吕生事迹时就表现了吕生草履的奇