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女性形象动态变迁的宗教镜像——对凉山彝族毕摩教反思的性别视角.pdf
云《南社会科学》2008年第2期 SocialSciences加 YunnanNo.2
女性形象动态变迁的宗教镜像
对凉山葬族毕摩教反思的性别视角
徐
(成都市社会科学院, 成都 610064)
摘要:彝族女性形象在历史变迁中其社会主宰形象逐渐模糊,家庭从属形象逐渐清晰,主要从女神主宰地位的衰落、
女性祖先神的从属化、女性被视为鬼怪根源、女性由法器保管者到砧污者、由神职专属到资格丧失等方面表现出来。毕
摩教视野里动态变化的女性形象,展示出彝族女性在社会中逐渐,边‘缘化”、“卑微化”的变迁过程。
关键词:彝族女性;毕摩教;形象塑造
中图分类号:C95 文献标识码:^ 文章编号:1000--8691(2008)020036-06
无论何种宗教都有其意识形态,有 “支持某个特定社 彝族创世史诗中的女性母神 “阿黑西尼摩”,是万物之
会观念的一整套信条”(]M75)。从性别的视角出发,仔细分析 母,是人类祖先。她生下了天地日月星云和风雨雷电雾霞,
宗教的构成元素,可以挖掘并勾勒出群体意义上的性别形 产下了山石土田海洋江河和花草树木飞禽走兽及人类五
象。因为虽然大多数宗教并没有明确表示支持哪一性别统 谷。她具有神通广大、无所不能的超人能力,是万物赖以生
治,但是都隐含着对某一性别的基本态度。所以,考察凉山 存的根本依托。PXM1而 西《南彝志选》中记载九“女子造天,
毕摩教中隐藏的彝族女性形象将有助于我们反观世俗社 八男子造地,千千万万的哎,千千万万的哺:……男女来商
会基于不同社会背景,对女性形象由“主宰”向“从属”变动 议,……男女织天地,个个忙的欢”4[1[1。这时,女性与男性
的差异定位。 地位平等,彼此间是 “商议”协作关系。
神通广大是否是女神一以贯之的形象?回答是否定
一、信仰观念中逐渐被边“缘化”、妖“魔化”的女性形象 的。在后来的记述恩体谷自督造夭地万物的典籍勒《俄特
依》中,涉及女性最高天神的文字只有:“恩体谷自夫人说:
1.由神通广大的女神到待价而沽的物品 你若知哑因,为何不告诉?5[107}这位女神没有名字,而且她
毕摩教的信仰体系具有一元性。以男性天帝恩体谷自 的出场也只是为了引出恩体谷自 嫁“女一定要收身价钱”
为最高神,君、臣、毕神、土主神、财神、祖先神、山神、龙神 的宏论。女儿是父亲手中用来交换的物品,即使仙女也不
和各种自然神灵都隶属于他。P1( 多神灵间的关系有如 例夕卜一一恩体谷自向居木武吾要女儿的身价钱一一他说:
阶级社会的政权组织,表现出一级管一级的特征。那么女 “大的个女儿,给也要给金子来,穿也要穿金子去;二的个
神是怎样的形象呢? 女儿,给也要给银子来,穿也要穿银子去”5[ 。但 居“木武
收稿日期:2007-11-20
作者简介:徐 容0976-),女,成都市社会科学院助理研究员,硕士。
万方数据
吾说:金银有不起,给也给么女,穿也穿来补丁衣便是”,结 同,这构成了彝族认同的重要根据”m。既然只有一部指路
果和笃慕成亲的是自己找了婆家的么女①。没拿到身价钱 经念给每个去世的人听,而且是父系家族家支认同的重要
的天父心里不平衡,所以勒《俄特依》有 苦“女在男家,用手 根据,那么经书内容当然是特为男性而非女性书写的,这
撕枯菜,所以我恨她”曰”闭的描述。恩体谷自对女儿的恨“” 也合乎女性在家族、支系甚至可以推广到整个彝族社会都
基于如下逻辑:嫁“女去夫家”,就好像投“石入水底”。但是 处于从属 在“场”的地位。因此笔者大胆推测,如果不是因
“无不嫁的妇女”,为了弥补损失,娶 “阿妹”— 天君之女
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