“康德与萨德”—启蒙道德的再反思.pdf

中文摘要 康德与萨德分别代表了启蒙理性的两个极端。康德的理性是通往善良的理 性，而萨德的理性则是导向邪恶的理性。理性的自主在康德与萨德那里，都具有 非常重要的地位，只不过，前者倡导的自由是在好的方面的使用，而后者鼓吹的 自由则是在坏的方面的使用。康德与萨德分别站在了道德天平的两个极端。康德 主张个体只要心中怀着对道德法则的无比崇敬之意，如履薄冰，始终可以抵达德 福一致的天堂之门。而萨德则要求我们处处遵从大自然的享乐意志，做到物尽其 用，不择手段，只有这样才能敲开绝对恶的地狱之门。可以说，康德与萨德是启 蒙理性的一对孪生体。 康德和萨德从人的理性自主出发，但抵达的却是善恶的两端。究其原因，本 文认为，最主要的是他们两者基于理性自主的基础上，对人之欲望所持的不同态 度所造成的，启蒙理性指引着欲望向两个极端的方向发展。在康德看来，无论是 制定道德法则还是履行道德法则，都应排除人的各种需求、欲望和情感，冷漠是 德性的必要前提。所以，康德认为欲望是道德的一种障碍，是对人自由的束缚。 但是在萨德那里，欲望却恰恰获得了相反的地位。萨德把欲望视为实现人的理性 自主的关键维度。因此，性欲望和性写作贯穿了萨德的一生。饱受牢狱之灾的萨 德，身心备受摧残。萨德式的原始的性欲望，也是最变态的性欲望，表达了他对 宗教、道德和社会制度的不满和反叛。在萨德看来，要获得绝对的享乐，达到真 正的理性自主，个体必须始终追求绝对的欲望。欲望是享乐的源泉，也是颠覆现 实制度和社会文明的基础，是人实现真正自由的根本。在萨德那里，僭越、欲望 和自由是分不开的。由此可见，康德和萨德对欲望的态度是截然相反的，分别表 明了他们的不同价值诉求。 康德的道德法则驱除人的一切欲望，而萨德的享乐意志又绝对地放纵人的欲 望。我们到底应该如何面对欲望?如果按照康德，社会所倡导的道德是否定人的 欲望和快乐的，那么这种道德是真正符合人性的道德吗?还值得我们去追求吗? 相反，如果按照萨德，放纵人的欲望，拼命去享乐，那么我们还有必要讲道德吗? 我们还是人吗?面对此种情况，我们究竟应该如何来处理理性自主与感性欲望的 关系呢?所以，针对康德和萨德对欲望的不同看法，我们应该对欲望进行重新的 道德思考和学理审视。既然启蒙理性实现了人的理性自主，那么我们更加有理由 相信，我们能够管理好我们的欲望。我们认为，压制欲望和放纵欲望都是不道德 2 平衡点，而这个平衡点 实际上就是对欲望的节制。实际上，对欲望进行节制，既符合人性的要求，又体 现人的自主，是实现人的自由、尊严和价值的保证。 “康德与萨德命题，引起了诸多思想家的注意。霍克海默在与阿多诺的 合著《启蒙辩证法》(1944)中的著名的附论二——《朱莉叶特或启蒙与道德》 中，首次论述了这一问题。他的主要观点是“萨德就是康德的真理。他认为， 萨德的性世界就像康德道德体系建构，萨德就是摆脱了监护的启蒙主体。萨德的 思想见证的是启蒙“不经他人引导的知性的哲学事实，萨德解除了中产阶级的 严酷束缚，启蒙的认知除了拥抱善，同时也见证了恶。霍克海默的立足点是启蒙 的意识形态批判。在他看来，萨德的出现是启蒙的一个讽刺。因为启蒙与神话相 互纠结，已经堕落为神话，启蒙没有实现社会进步的诺言。启蒙导致了极权主义 的产生。而萨德的邪恶就是启蒙道德法西斯主义式的展现，萨德必然地蕴含在康 德的道德哲学体系中。萨德在霍克海默那里成了他对启蒙及其道德的批判工具。 相隔十一年，著名的精神分析学家拉康在《精神分析的伦理学》(1959--1960) 以及后来的《康德与萨德》文章(1962)中，也同样注意到了“康德与萨德”这 一问题。与霍克海默不同的是，拉康运用精神分析学和语言符号学的理论，分析 得出“康德才是萨德的真理。在拉康看来，萨德的欲望摆脱了那种康德所反对 的病态的欲望，是他者的欲望。他者的欲望就是无所指的能指，是一种能指链， 存在着绝对的裂缝。所以，萨德式的欲望本质上是一种纯粹的欲望。“满足你的 欲望一(绝对的享乐)与“履行你的义务重叠在了一起。拉康的关注点主要是 康德，萨德蕴含了康德。作为拉康的追随者，齐泽克则认为，“康德与萨德’’是 现代伦理学的“无穷判断”，因为这个命题把两个完全相反的两极并列在一起。 康德宣扬崇高、无私的伦理态度，而萨德则喜好暴力与享乐，但是两者又是不谋 而合的。 关键词：