“顺物自然”—《庄子》哲学研究.pdf

摘要 本文尝试以“顺物自然”为主题，把握《庄子》哲学的基本精神。从理论基 础(本体)、思维方式(认识)、修行过程(功夫)、实际应用(实践)等四个层 面加以研讨，故分四章。 第一章“道通为一，论述“顺物自然”的理论基础。首先，“物自然即 是“道’’(天地之正，万物之本，基础性)；“所谓道，恶乎在?日：无所不在； “顺物自 “物物者与物无际，而物有际”(以上《庄子·知北游》1)。其次， 然”即是顺“道而行；“苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可”(《天 运》)；“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己(不以物 易性，批判性)”(《秋水》)。最后，“道通为一”(整体。li)：“以道观之， 物无贵贱”(《秋水》)，“物固有所然，物固有所可；“凡物无成与毁，复 通为一”；“唯达者知通为一，为是不用(无容私)而寓诸庸(顺物自然)”(以 上《齐物论》)。 第二章“得其环中”，论述“顺物自然”的思维方式。首先，“道未始有封， 言未始有常(《齐物论》)；“言者所以在意，得意而忘言”(《外物》)； ； “姑妄言之： “寓言十九， “意之所随者，不可以言传也”(《天道》) 重言十七，卮言日出，和以天倪”(《寓言》)。其次，“道隐于小成，言隐于 荣华’’；“彼亦一是非，此亦一是非……是亦一无穷，非亦一无穷”；“是非之 彰也，道之所以亏也，道之所以亏，爱之所以成”(以上《齐物论》)；“百家 往而不反，必不合矣，道术将为天下裂”(《天下》)。最后，“彼是莫得其 偶(对待)，谓之道枢(无待，顺物自然)；“枢，始得其环中(圆心，无是 无非)，以应无穷(圆周形思维，回旋周转，纵横自在)”；“两行”：“圣人 和之以是非，而休乎天钧(天倪，自然之分)”(以上《齐物论》)。 第三章“独成其天”，论述“顺物自然”的修行过程。首先，“吾丧我”然 后“闻天籁”(《齐物论》)； “心斋”：“听之以气”， “虚而待物”(唯道 集虚)(《人间世》)；“坐忘”： “离形去知，同于大通”(《大宗师》)。 其次，“莫若以明”：“葆光(《齐物论》)；“水静犹明，而况精神”(：《天 1下引《庄子》原文只注篇名。 道》)； “用心若镜”： “不将不迎，应而不藏”(《应帝王》)。最后，“浑 沌”(不凿七窍)为“中央之帝”(《应帝王》)；“象罔”(离形去知)得“玄 珠”(《天地》)； “愚故道，道可载而与之俱”(《天运》)；“独成其天” (《德充符》)，“以天合天(《达生》)； “与天和者，谓之天乐”(《天 道》)。 第四章“游刃有余”，论述“顺物自然”的实际应用。 第一部分“顺物自然”可以养生。首先，“吾生也有涯，而知也无涯，以有 涯随无涯，殆已(《养生主》)；“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣 (《骈拇》)；“与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎(《齐 物论》)。其次，“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”(《人问世》)；“为 善无近名，为恶无近刑，缘督以为经(顺中以为常)”(《养生主》)；“有人 之形，无人之情，不以好恶内伤其身(《德充符》)。最后，“以无厚入有间， 恢恢乎其于游刃必有余地矣”(《养生主》)；“人能虚己以游世，其孰能害之”； “乘道德而浮游：物物而不物于物，则胡可得而累邪”(《山木》)。 第二部分“顺物自然”可以治天下。首先，“德荡乎名，知出乎争”(《人 间世》)；“天下每每大乱，罪在于好知”；“上诚好知而无道，则天下大乱矣” (以上《肽箧》)。其次，“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下” (《让王》)；“古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也”；“倒 道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人”(以上《天道》)。最后，“古 之至人，先存诸己而后存诸人”(《人间世》)；“正而后行，确乎能其事者而 已矣”(《应帝王》)；“汝徒处无为，而物白化(物固有所然)”(《在宥》)； “顺物自然而无容私(天放)，而天下治矣(同德)”(《应帝王》)。 综上所述，“物自然即是“道”(天)，“顺物自然”即是顺“道”而行(以 道观之，照之于天)，即是“齐物”。《庄子》哲学以“道”(物自然，